Questões de Português - Concordância verbal, Concordância nominal para Concurso

Instrução: Para responder a algumas das questões desta prova, consulte o texto, quando necessário. Os destaques ao longo do texto estão citados nas questões.

BNCC e suas competências: qual aluno queremos formar?

1. O capítulo introdutório da Base Nacional Comum Curricular define que concepção de
2. Educação irá orientar as escolas brasileiras. Em tempos de intensa polarização e de muitos
3. questionamentos sobre o modelo tradicional – que falha em preparar os estudantes para os
4. desafios da vida contemporânea –, o documento contribui para a construção de _________
5. sobre que pessoas queremos formar. Também orienta as instituições de ensino no sentido de
6. preparar as novas gerações para construir o Brasil com o qual sonhamos.
7. Em síntese, a BNCC aponta que a Educação Básica brasileira deve promover a formação
8. e o desenvolvimento humano global dos alunos, para que sejam capazes de construir uma
9. sociedade mais justa, ética, democrática, responsável, inclusiva, sustentável e
10. solidária. Isso significa orientar-se por uma concepção de Educação Integral (que não se
11. refere ao tempo de permanência do estudante no espaço escolar ou a uma determinada
12. modalidade de escola).
13. Nesse caso, Educação Integral indica promoção do desenvolvimento de crianças e
14. jovens em todas as suas dimensões: intelectual, física, emocional, social e cultural. Esse
15. direcionamento implica que, além dos aspectos acadêmicos, precisamos expandir a capacidade
16. dos alunos de lidar com seu corpo e _________, suas emoções e relações, sua atuação
17. profissional e cidadã e sua identidade e repertório cultural.
18. No documento, o foco das escolas passa a ser não apenas a transmissão de conteúdos,
19. mas o desenvolvimento de competências, compreendidas como a soma de conhecimentos
20. (saberes), habilidades (capacidade de aplicar esses saberes na vida cotidiana), atitudes (força
21. interna necessária para utilização desses conhecimentos e habilidades) e valores (aptidão para
22. utilizar esses conhecimentos e habilidades com base em valores universais, como direitos
23. humanos, ética, justiça social e consciência ambiental).
24. Nesse contexto, a Base apresenta as 10 competências gerais que se ................ em
25. propósito final de tudo que os estudantes irão vivenciar, aprender e desenvolver da Educação
26. Infantil até o Ensino Médio. Isso quer dizer que as escolas brasileiras continuam tendo a
27. missão de assegurar a aprendizagem dos alunos nos componentes curriculares tradicionais,
28. mas também ............. ampliar a capacidade de lidar com pensamento crítico, criatividade,
29. sensibilidade cultural, diversidade, comunicação, tecnologias e cultura digital, projeto de vida,
30. argumentação, _______________, ____________, emoções, empatia, colaboração,
31. autonomia, ética, diversidade, responsabilidade, consciência socioambiental e cidadania, entre
32. outros aspectos importantes para a vida no século 21.
33. Vale destacar que as competências gerais não são temas transversais, como os que se
34. apresentavam nos Parâmetros Curriculares Nacionais (PCN), mas direitos essenciais a ser
35. garantidos para cada um dos estudantes brasileiros como objetivo primordial da sua trajetória
36. escolar. Assim como a Base tem caráter normativo e deve ser incorporada por todas as redes
37. e instituições de ensino do país, as competências gerais também necessitam ser explicitadas
38. nos currículos, projetos político-pedagógicos (PPP) e nas práticas cotidianas de gestores e
39. professores.
40. Outro ponto a ser ressaltado é o fato das orientações que integram o capítulo
41. introdutório da BNCC terem sido elaboradas com base em referências nacionais e
42. internacionais, entre elas marcos legais importantes, como: a Constituição Federal; a Lei de
43. Diretrizes e Bases da Educação (LDB); as Diretrizes Curriculares Nacionais (DCN); o Plano
44. Nacional de Educação (PNE) de 2014. Todos esses documentos já indicavam que a Educação
45. Básica no Brasil deveria promover o desenvolvimento integral dos alunos e a sua preparação
46. para a vida, para o trabalho e para a cidadania.
47. As competências gerais também se orientam por estudos e tendências sobre o que os
48. estudantes precisam aprender para lidar com os desafios do mundo atual, caracterizado por
49. um alto nível de volatilidade, incerteza, complexidade e ambiguidade. Ou seja, estamos
50. preparando as novas gerações para viver em uma realidade marcada por um permanente
51. estado de mudança, em que o futuro é incerto, os problemas são de difícil resolução e boa
52. parte das perguntas que nos fazemos remete a um conjunto variável de respostas. Um
53. contexto bastante diferente daquele no qual foi forjado o modelo de escola atual, em que as
54. transformações aconteciam em passo muito menos acelerado, o que permitia planejar nosso
55. futuro pessoal e profissional com alguma previsibilidade e ter mais clareza sobre por onde
56. caminhar.
57. A Base, portanto, busca contribuir para a superação de antigos problemas da Educação
58. brasileira, como a qualidade e a _________, mas também alavanca transformações para
59. tornar as escolas capazes de responder aos novos desafios que se apresentam. Nesse caso, as
60. revisões curriculares necessitarão ser acompanhadas por mudanças mais profundas no
61. ambiente, nas práticas pedagógicas e, principalmente, na cultura dos professores.
62. O processo exige muita disponibilidade, reflexão, formação e proposição por parte de
63. gestores e educadores, bem como forte envolvimento dos estudantes, de suas famílias e da
64. sociedade em geral. Afinal, mudanças culturais só ocorrem quando todos os envolvidos
65. reconhecem a importância e participam ativamente do processo de reconstrução. O caminho
66. será longo e árduo, mas terá papel fundamental na oferta de uma Educação Básica que faça
67. mais sentido para os alunos e para o nosso país.

(Fonte: https://novaescola.org.br/bncc/conteudo/2/bncc-e-suas-competencias-qual-aluno-queremos-formar - adaptação)

Leia o texto, para responder às questões de números 05 a 13.

Paz na escola: é possível

A violência é o fator de maior preocupação da população brasileira, de acordo com pesquisas de opinião pública. Embora não seja um evento novo no país, como mostra nossa trajetória, rica em acontecimentos bárbaros, o que parece inusitado são as maneiras como ela vem acontecendo atualmente no Brasil. As inesperadas ações de violência e suas diversas formas de manifestação reforçam na sociedade a ideia de que ela se tornou incontrolável e, por isso, acabamos nos submetendo à imposição do medo e do terror por não ter o que fazer diante da ineficácia dos poderes públicos.

Ainda que tenhamos muita clareza da proporção e das consequências visíveis e sutis do fenômeno violência, podemos facilmente perceber as modificações que ele vem acarretando na maneira de viver e ser das pessoas, no funcionamento das instituições e nos relacionamentos interpessoais: é como se a epidemia de violência infestasse a teia social, colocando em risco a nossa saúde emocional e física.

Por ser tão aguda no cenário atual, a violência atinge, obviamente, a escola, que é a tradução em si mesma dos processos históricos, culturais e econômicos de uma sociedade. Atitudes violentas acontecem de formas variadas no ambiente escolar: nas manifestações de racismo, nas brincadeiras sobre gênero e religião, nas atitudes de intimidação e isolamento, nas pequenas agressões físicas e, na pior de todas, na morte violenta entre os jovens.

A reversão desse quadro é um árduo caminho a ser percorrido. A sociedade, a escola e os governos precisam, juntos, incluir a Cultura de Paz como política de Estado, estendendo a discussão para a sala de aula e além dela. E sem a participação da maior das instituições, a família, essa reversão é muito mais difícil.

A escola sem violência é possível e muito pode fazer ao incentivar nos alunos valores, livres de qualquer pretensão moralista, capazes de evidenciar razões para não se optar pelo uso da violência e viver em uma sociedade mais humana.

(Simone Cristina Succi. Diário da Região, 21.03.2019. Adaptado)

Leia o texto para responder às questões de números 01 a 10.

Vida de clichê

___O jornalista Humberto Werneck lançou seu O pai dos burros – Dicionário de lugares-comuns e frases feitas. Dono de um dos grandes textos da imprensa brasileira, ele passou quase 40 anos colecionando os clichês que sujam as páginas de jornais, revistas, livros. Aquelas palavras que, de tanto ouvi-las, são as primeiras a aparecer na nossa cabeça, na ponta dos nossos dedos. Foram ditas muitas vezes antes, não causarão nenhuma reação inesperada. Não provocarão nada, nem de bom, nem de ruim.

___Por que então os clichês são tão populares? Porque são seguros, é o que disseram gente brilhante como H.L. Mencken e Hannah Arendt. Ao repetir uma ideia velha, o que foi dito e redito por tantos antes de nós, nada sai do nosso controle. Também nada acontece. Uma nova ideia é sempre um risco, não sabemos aonde ela vai nos levar. E, na falta de ousadia, o que nos sobra é medo.

___Li todas as 208 páginas, os 4.640 clichês, para conhecer as palavras das quais deveria fugir. Desde então, adquiri um incômodo que não sai de mim. Ao colecionar lugares-comuns, Werneck espera nos instigar a pensar antes de sair escrevendo – ou falando. Caso o jogo de palavras venha muito fácil, é porque já foi dito tantas vezes que abriu um escaninho no nosso cérebro. Basta apertar uma tecla invisível e sai de lá pronto. Não custa nada, nem mesmo um esforço mínimo. “O tempo é o senhor da razão”, “a esperança é a última que morre”, “nunca antes na história deste país”...

___Clichês são letra morta. Palavras que nasceram luminosas e morreram pela repetição, já que a morte de uma palavra é o seu esvaziamento de sentido. Agarrar-se aos lugares-comuns para não ousar arriscar-se ao novo é matar a possibilidade antes de ela existir. Parece-me que os lugares-comuns vão muito além das palavras. A gente pode transformar nossa vida inteira num clichê. Não basta apenas pensar antes de escrever, na tentativa de criar algo nosso. É preciso pensar para viver algo nosso – antes de repetir a vida de outros.

(Eliane Brum. A menina quebrada e outras colunas de Eliane Brum.

Porto Alegre, Arquipélago Editorial, 2013, Adaptado)

Exposição no Palácio dos Bandeirantes convida a viajar

para o passado

A exposição “Arte e história nas coleções públicas

paulistas”, em cartaz no Palácio dos Bandeirantes, sede

do governo paulista, convida o visitante a passear pelo

passado. São mais de 200 peças trazidas do Museu

Paulista (mais conhecido como Museu do Ipiranga), da

Pinacoteca do Estado e do Acervo Artístico-Cultural dos

Palácios do Governo. Uma coleção de ferros de passar

roupa, uma carruagem do século XIX, mobiliário da elite

paulista e telas de pintores como Benedito Calixto e

Antonio Ferrigno contam episódios da história do Brasil

desde os tempos coloniais. É a primeira vez que uma

exposição reúne peças dos três mais antigos acervos

culturais paulistas num único espaço.

Para ajudar os visitantes ___ viajar para o

passado, a exposição começa com uma apresentação do

grupo de teatro do Instituto Histórico e Geográfico de São

Vicente. Vestidos ___ moda do século XIX, cerca de 20

atores interpretam personagens típicos do Brasil _____

vésperas da Independência: escravos, capitães do mato,

padeiros portugueses, aristocratas indolentes, polemistas

da imprensa e sinhás. Alguns personagens históricos

também entram em cena, como a escritora negra Maria

Firmina dos Reis, o jornalista Manoel Bastos Tigre e Dona

Leopoldina, mulher de Dom Pedro I.

Os personagens conversam sobre dilemas do

Brasil de 1822: uma escrava exige sua liberdade e o

senhor diz que razões econômicas impedem a Abolição;

uma portuguesa maldiz as ideias independentistas de

certos brasileiros; um menino jornaleiro anuncia notícias

da época. A pecinha termina com o grito “Independência

ou morte!”, bradado por um Dom Pedro de no máximo 6

anos de idade.

Depois da apresentação, os atores passeiam pela

exposição com os visitantes. Boa parte do espaço da

exposição é dedicada ____ iconografia produzida sobre

os bandeirantes, que foram glorificados em pinturas

acadêmicas e bucólicas. No início do XX, membros da

elite paulista costumavam encomendar obras de arte de

temática bandeirante para o Museu do Ipiranga. A

exposição tenta problematizar os bandeirantes e lembra

as brutalidades cometidas por eles contra populações

indígenas. Mas a história que os quadros contam é outra:

paulistas orgulhosos, com barbas longas e chapéus de

aba larga, índios sempre em segundo plano.

https://epoca.globo.com... - adaptado.

Instrução: As questões de números 01 a 10 referem-se ao texto abaixo. Os destaques ao longo do texto estão citados nas questões.

Por que você precisa se tornar um professor empreendedor?

01 O professor como conhecemos hoje, exclusivamente atrelado ___ uma instituição de

02 ensino, aos poucos, dará espaço a um profissional capaz de preencher a lacuna existente entre o

03 docente tradicional, o administrador e o formulador de políticas educacionais. Estamos falando do

04 chamado teacherpreneur, ou professor-empreendedor em tradução livre. Afirmo isto diante da

05 realidade de que, apesar dos avanços tecnológicos, a maioria das escolas conta com uma

06 hierarquia que separa as pessoas que criam políticas educacionais (administradores) daquelas

07 que realmente entregam a educação (professores)

08 Essa história de compartimentalização muda com o professor-empreendedor, que além de

09 estar no dia ___ dia no ambiente escolar, sai da sala de aula para interagir com múltiplos

10 domínios da educação. Assim, em termos gerais, um professor-empreendedor envolve-se na

11 liderança educacional, escreve seus próprios currículos, pesquisa metodologias educacionais,

12 aprende a usar diferentes tecnologias, cria cursos próprios e os vende ou disponibiliza

13 gratuitamente em plataformas digitais, educa outros professores e até trabalha para reformar as

14 políticas educacionais oficiais.

15 Esse novo educador tem como característica fundir a imagem do professor inovador com a

16 liderança empreendedora que assume riscos para criar seu próprio lugar no mundo profissional.

17 São pessoas empenhadas em criar uma cultura de criatividade e reflexão na sala de aula, mas

18 que também pensam suas ações para além deste espaço, pois têm consciência de que o

19 aprendizado e lições valiosas não devem ficar restritos aos bancos escolares.

20 A possibilidade de se tornar um professor-empreendedor pode ser uma das soluções para

21 reverter o crescente desinteresse pela carreira e conter o êxodo para o mundo administrativo,

22 movimento geralmente resultante de salários pouco competitivos, dificuldades em lidar com os

23 alunos e até mesmo o esgotamento físico e mental que muitos alegam ao deixar a educação. É

24 um caminho possível para ajudar aqueles professores talentosos e dedicados a permanecerem

25 entusiasmados com sua profissão e a compartilharem suas melhores práticas. A chave aqui é que

26 o educador crie uma maneira diferente de navegar na profissão sem abandoná-la ou perder a

27 vontade de ensinar.

28 Mas o que os teacherpreneurs estão produzindo agora?

29 Como exemplo de professores-empreendedores, podemos nos pautar por vários cases de

30 sucesso, tanto no exterior como aqui mesmo no Brasil. São educadores que resolveram criar seu

31 próprio produto ou serviço para solucionar problemas que eles ou seus colegas encontraram na

32 sala de aula, desenvolvendo soluções criativas para educação.

33 Este é o caso do professor de História de uma escola pública localizada no Bronx, Charles

34 Best, que fundou o site DonorsChoose.org, uma plataforma de financiamento coletivo de projetos

35 escolares direcionados ___ rede pública norte-americana. Em 2000, Charles Best propôs que

36 seus alunos lessem “Little House on the Prairie”. Enquanto fazia fotocópias do único livro

37 disponível na escola, pensou em todo o dinheiro que ele e seus colegas gastavam em livros e

38 materiais de apoio para lecionar. Foi então que ele imaginou que talvez houvesse pessoas que

39 gostariam de colaborar com projetos educacionais, desde que pudessem acompanhar para onde

40 seu dinheiro estava indo.

41 Best esboçou um site onde os professores poderiam postar solicitações de projetos de sala

42 de aula e os doadores poderiam escolher os que desejariam apoiar. Seus colegas postaram os

43 primeiros onze pedidos. Hoje, a plataforma é utilizada em todo os Estados Unidos. Quando o

44 projeto atinge a meta de doações em dinheiro, a organização do DonorsChoose entrega os

45 materiais necessários – que vão desde livros e giz de cera até microscópios e equipamentos

16 esportivos – e envia para os doadores um extrato detalhado, indicando como cada dólar foi

47 utilizado.

48 Como se tornar um professor empreendedor?

49 Os exemplos mostram o quanto os professores empreendedores têm a oportunidade de

50 afetar a política educacional, impactando a sociedade e gerando inovação no ensino, sem

51 estarem necessariamente atrelados a uma instituição ou sala de aula convencional. Eles geram

52 renovação e entusiasmo, além de experiências mais eficazes e enriquecedoras para todo o

53 sistema educacional. Em certo sentido, eles dão um passo adiante para alcançar um estado de

54 aprendizado mais engajado e simplificado.

55 Abrir-se para a possibilidade de se transformar num professor-empreendedor é

56 importante porque traz um novo olhar sobre o ensino-aprendizado e sobre suas próprias

57 possibilidades como educador e pessoa. A profissão de professor não vai acabar, mas vai se

58 transformar profundamente. É importante se perguntar se você quer acompanhar esta mudança

59 ou não. Pelo que já estamos vendo, será uma ótima jornada. Você não vai querer ficar fora

60 desta, vai?

(Luciana Allan – Revista Exame – 14/02/2019 – disponível em: https://exame.abril.com.br/ - adaptação)

As questões de 1 a 10 dizem respeito ao texto. Leia-o atentamente antes de respondê-las.

Por que dar á luz era muito mais fácil dois milhões de anos atrás

1 O parto humano pode ser um processo, longo,

doloroso e prolongado, que necessita assistência e,

às vezes, chega a durar dias. Então, por que

parentes dos humanos como os chimpanzés têm

5 um trabalho de parto mais fácil, dando à luz em

horas e por conta própria? Na tentativa de

responder a essa pergunta sobre evolução, os

cientistas observaram como os membros antigos

da árvore genealógica humana davam à luz. Para

10 nossos parentes de dois milhões de anos atrás, era

"bastante fácil", de acordo com uma reconstituição

do nascimento. No caso do Australopithecus

sediba, que viveu 1,95 milhão de anos atrás na

África do Sul, vemos "um processo de nascimento

15 relativamente fácil", diz a pesquisadora Natalie

Laudicina. " A largura da cabeça fetal e dos ombros

tem amplo espaço para atravessar até as

dimensões mais apertadas do canal de parto

materno", diz ela. Hoje é diferente, pois o tamanho

20 e a forma da pélvis moderna (uma mudança

necessária para caminhar na posição vertical) e o

tamanho grande da cabeça de um bebê tornam

esse ajuste apertado.

(Fonte adaptada: https://g1.globo.com>acesso em 29 de Setembro de 2019)

Instrução: As questões de números 01 a 10 referem-se ao texto abaixo.

Nós atraímos as amizades de forma semelhante aos algoritmos do Facebook

1. Esses dias estava conversando com um casal de amigos meus e falávamos sobre o quanto é
2. comum ver pessoas que antes eram muito próximas, eram boas amigas, e de uma hora para
3. outra, de repente, elas somem da nossa vida e nós não ficamos tristes, ou magoados, ou
4. ressentidos, etc. Nós simplesmente aceitamos e vamos seguindo nossas vidas. Isso me levou a
5. refletir com eles sobre a nossa vibração, sobre a energia que a gente emana para as pessoas,
6. que vai mudando ao longo do tempo e também com o nosso amadurecimento. Hoje em dia
7. muitos espiritualistas e terapeutas holísticos explicam isso de uma forma elegante e simples.
8. Tem __ ver com a lei universal do “semelhante atrai semelhante”. Ela se aplica a todos os
9. campos da vida: amizade, relacionamento amoroso, família, trabalho, espiritualidade, etc. Todos
10. nós mudamos muito ao longo da vida e seria uma pretensão muito grande querer que amigos de
11. uma época longínqua fiquem ao nosso lado para sempre. Às vezes acontece, mas, convenhamos,
12. é muito, muito raro acontecer.
13. Vale ressaltar que quando vamos mudando nosso comportamento, nossos anseios, nossas
14. crenças, nossos valores, etc., é também bastante natural que mudemos muito dos ambientes
15. que frequentamos, os produtos que consumimos ou as páginas de Facebook e Instagram que
16. seguimos. Isso me levou a refletir sobre a semelhança entre os amigos que atraímos e as
17. páginas que seguimos no Facebook ou no Instagram. Você provavelmente sabe que as redes
18. sociais funcionam através de algoritmos que gravam os nossos dados. Por exemplo, eu amo as
19. páginas que falam sobre Psicologia, Filosofia e Autoconhecimento e sigo muita gente dessas
20. áreas. O tempo todo aparece para mim novas sugestões de páginas, aparecem livros como
21. opções de compra e até os amigos em comum que curtem as páginas. É simplesmente
22. impressionante o poder desses algoritmos. Um dos meus irmãos gosta muito de música, de tocar
23. instrumentos musicais e já tocou em algumas bandas e festivais. Ele já me contou que aparecem
24. várias páginas de bandas ou de músicos para ele curtir, exatamente porque são essas as páginas
25. que ele mais dá curtidas. E também muitos músicos solicitam amizade sem nunca nem terem
26. trocado uma única palavra.
27. Da mesma forma se dá com pessoas que, por exemplo, gostam muito de viajar. Aparecem
28. diversas páginas de turismo e viagens, além de passagens promocionais. Se alguém gosta muito
29. de maquiagens ou moda, também aparecem diversas páginas e pessoas que curtem para
30. solicitar amizade. Na nossa vida real acontece de forma semelhante. Você sabia que não existe
31. algoritmo mais complexo e intrigante do que a nossa mente e as nossas emoções? Elas ______
32. um poder infinitamente maior do que os computadores mais sofisticados que você vê por aí. Por
33. isso que algumas pessoas vão embora e nunca mais as vemos de novo. As energias são
34. diferentes, não há compatibilidade. É como se fossem os polos iguais de um ímã. Você percebe
35. que quando você tenta juntá-los eles fazem uma força e, por mais que você tente, eles não se
36. juntam.
37. Nós também somos ímãs para atrair pessoas que vibram de forma semelhante à nossa.
38. Portanto, concluo esse texto com um convite ao autoconhecimento. Procure ser uma pessoa
39. melhor a cada dia, porque, sabendo que é assim que a vida funciona, cada vez mais você atrairá
40. amizades incríveis, pessoas que lhe ajudarão a crescer como ser humano. O seu algoritmo
41. interno vai entrar em consonância com o algoritmo delas e dessa forma sua vida vai se tornar
42. mais plena e feliz. Espero que esses insights lhe ajudem a enxergar a vida com um olhar mais
43. consciente e perceba que esse mundo de mudanças velozes no qual estamos inseridos revela, a
44. partir da tecnologia, muito do que existe no nosso universo interior…

Texto adaptado especialmente para esta prova. Disponível em:https://www.contioutra.com/nos-atraimos-as-amizades-de-forma-semelhante-aos-algoritmos-do-facebook/

Instrução: As questões de números 01 a 10 referem-se ao texto abaixo. Os destaques ao longo do texto estão citados nas questões.

A sabedoria dos patos

1. Certa vez estava ouvindo um programa de rádio em que achei muito interessante a
2. abordagem motivacional e metafísica que o professor e terapeuta Marcello Cotrim levantou para
3. elucidar que os patos têm uma sabedoria maravilhosa a nos transmitir. Ele fez um comparativo
4. entre os arquétipos da águia e do pato. A águia é um animal lindíssimo, tem força, tem
5. resistência, tem longevidade, tem uma visão de longo alcance, voa acima das nuvens. Além
6. disso, existe uma famosíssima lenda da renovação da águia, segundo a qual, quando chega à
7. metade do seu tempo de vida, ela passa por um processo doloroso de renovação das penas, das
8. unhas e do bico. Ela vai para as mais altas montanhas e fica lá, solitária, batendo o bico nas
9. pedras até ele cair, depois espera pacientemente que nasça um novo. Em seguida, ela arranca as
10. penas e unhas e se prepara para um novo ciclo de vida.
11. Essa lenda da renovação da águia é vista por nós como o processo de sofrer para crescer,
12. sofrer para se renovar, viver a solidão para conseguir se superar, etc. Se observarmos bem, o
13. arquétipo da águia é como o de um mártir, alguém que sofre, mas que se torna maior do que as
14. outras pessoas, se torna indelével. No mundo em que vivemos, quase todos querem se tornar
15. inesquescíveis, porque isso soa bonito, dá uma sensação imensa de ser importante, de ser
16. insubstituível. Porém, o risco está em querer ser águia o tempo inteiro. Isso é muito
17. desgastante, é você se esforçar para ser sempre o melhor em tudo e alcançar patamares
18. incomparáveis. A grande verdade é que ninguém consegue ser o melhor em tudo, e o barato da
19. vida é exatamente esse, porque dessa forma podemos nos unir com outras pessoas, podemos
20. pedir ajuda e fazer parcerias interessantes.
21. Essa ideia coletiva que se tem das águias reforça um perfil mais egoísta e autossuficiente,
22. como se não precisássemos uns dos outros. É nessa hora que entra a figura do pato. Ele é meio
23. desengonçado na forma de andar, sabe nadar, mas não é exímio nadador, também consegue
24. voar, mas não alcança grandes alturas, não sabe fazer voos rasantes, etc. Perceba! Ele consegue
25. transitar pela terra, pela água e pelo ar. Que animal além dele consegue fazer isso? Em outras
26. palavras, o pato é multitarefas. Tem talentos diversos, mas está longe de ser um especialista em
27. suas capacidades. Olhar para esse animal e pegar esse modelo para a nossa vida é incrível,
28. porque a vida não nos exige que sejamos os melhores em tudo e o tempo todo. Somos nós que
29. nos autoimpomos esse padrão que, por vezes, chega até a nos adoecer.
30. No mundo hipermoderno que vivemos hoje, o ideal é que desenvolvamos nossos potenciais
31. diversos, sem querermos ser os melhores em tudo. Vale ressaltar que existem águias em todas
32. as áreas da vida e em todas as profissões, mas não adianta ficar se comparando, porque na
33. comparação nos menosprezamos e deixamos de fazer algo bom, que poderia ajudar a nós
34. mesmos e aos outros. Por exemplo, eu escrevo bem, mas sei que não sou o melhor na arte da
35. escrita. Não sou um Machado de Assis, porém, se eu não escrevesse, seria menos feliz e
36. realizado do que sou e deixaria de levar conhecimentos e consciência para centenas de pessoas.
37. Gosto de jogar basquete, mas estou longe, absolutamente longe de ser um Michael Jordan ou
38. Lebron James. Se me comparasse com esses gladiadores do basquete nem pisaria numa quadra,
39. deixaria de me exercitar e de me divertir com esse lindo esporte.
40. Poderia citar mais exemplos, mas com esses acho que já deu para você entender! O resumo
41. de tudo é isso. Faça! Não queira se comparar com as águias. Sempre existirão águias em todas
42. as áreas, mas entre ser uma águia, perita em apenas uma coisa, e ser um pato, que se esforça
43. para desenvolver diversos talentos, sem autoexigência, é preferível ser como um pato! Sem
44. contar que os patos vivem em bandos, eles muito facilmente se organizam em equipe e não tem
45. o pato-alfa, que lidera a todos, não! Imitando o arquétipo do pato podemos até ser amigos
46. melhores, sem querermos ser o chefe, o comandante.

Texto adaptado especialmente para esta prova.

Disponível em: https://www.contioutra.com/a-sabedoria-dos-patos/.

Instrução: As questões de números 01 a 10 referem-se ao texto abaixo. Os destaques ao longo do texto estão citados nas questões.

Os principais tipos de relacionamentos ioiô

1. Um tema de imensa importância e que se costuma não dar a devida atenção são os
2. chamados relacionamentos ioiô. O que são esses relacionamentos? São aqueles em que o casal
3. vive se separando e voltando poucos dias ou semanas depois. Esse tipo de relacionamento é
4. dominado pela insegurança, medos, carências e, principalmente, pela imaturidade. Os casais
5. que costumam fazer isso podem estar passando por diversos problemas ou dificuldades. Os
6. maiores motivos para se embarcar nesses relacionamentos são a falta de sinceridade
7. e transparência.
8. Um caso clássico são aquelas pessoas que ___ uma autoestima infinitesimal ou tendendo a
9. zero. Muitas dessas pessoas namoram alguém só para não ficarem sozinhas. Já ouviu aquela
10. frase? “Ruim contigo, pior semtigo”? Pois é! É dessas pessoas que estou falando! Os
11. relacionamentos ioiô nesses casos acontecem assim, um dos dois termina e tenta “encontrar
12. alguém melhor”. Como encontrar alguém melhor se você mesmo não consegue ser melhor?
13. Não se esforça para ser melhor? Não dá, meu amigo! Aí a pessoa fica carente e depois de
14. tentativas em vão volta para a pessoa que não ama de verdade, volta só para não ficar sozinha
15. e vive assim um pseudorrelacionamento. Para esses casos, a melhor saída é a busca de uma
16. ajuda psicológica, para melhorar a autoestima, juntamente com a busca incessante pelo
17. autoconhecimento.
18. Um dos casos mais comuns são os namorados pilantras. Isso mesmo! Pilantras! Quem são
19. os namorados pilantras? São aqueles que terminam dois ou três dias antes do carnaval e
20. querem voltar dois ou três dias depois do carnaval. Por que será que eles fazem isso, hein?
21. Acho que nem preciso responder, não é mesmo? Pois é! Esses são os namorados pilantras. Mas
22. sabe de uma coisa! Muitos casais aceitam isso. Eu digo ___ você que o mais importante é se
23. amar primeiro. Se você se ama e consegue ser feliz e equilibrado sozinho, pode ter certeza que
24. isso que acabei de citar jamais acontecerá, porque você jamais permitirá que aconteça,
25. entende?
26. Outra possibilidade é a das pessoas com problemas mal resolvidos do passado. Esse pode
27. ser um grande “abacaxi”, porque muitas delas sofrem de algo que denomino “medo de revelar
28. os medos”. São pessoas que sentem que quando alguém está prestes a adentrar em seus
29. territórios feridos das emoções, ou se fecha no seu mundo de sombras, ou muda totalmente o
30. assunto. Vários relacionamentos ioiô passam por essas situações. O indivíduo que sofre desse
31. medo se sente sufocado pelo outro, como se ele ou ela quisesse fazer um interrogatório sobre o
32. seu passado. Para esse tipo de casal e situação, o meu conselho é simples e precioso. Evite
33. conversar sobre o passado da outra pessoa! Lembre-se sempre da frase do grande Roberto
34. Carlos: “o que passou não quero mais lembrar, só quero ter você aqui…”. Dessa forma, a
35. pessoa se sentirá muito mais confortável e segura.
36. Outro caso um pouco mais sutil e complexo acontece com as pessoas nostálgicas. Esse tipo
37. de relacionamento ioiô mexe com o inconsciente do indivíduo, por isso ele é mais complexo.
38. Como acontecem esses casos? Um dos dois termina e aquele mais nostálgico fica sofrendo em
39. demazia ao lembrar os melhores momentos que o casal passou junto, e como a nostalgia
40. sempre é a lembrança de algo bom e carregado de emoções positivas, a pessoa desvia seus
41. pensamentos daquilo que foi conflituoso e levou ao rompimento amoroso e volta a pensar no
42. relacionamento em suas fases mais iniciais, que certamente estavam carregadas de emoções
43. positivas e, acima de tudo, de paixão. Dessa forma, a pessoa também fica carente
44. e “louca” para voltar o relacionamento, o que acaba acontecendo. Porém, a realidade mostra
45. que já não existe mais paixão e dentro de pouco tempo um dos dois decide terminar mais uma
46. vez, e fica um ciclo quase interminável de terminar-voltar-terminar-voltar! Você se identificou
47. com essa possibilidade? Ela é mais comum do que se imagina…
48. Existem outras possibilidades, mas acho que falei as principais. Evite os relacionamentos
49. ioiô, pois eles só revelam medos, inseguranças, carências e, principalmente, infantilidades.

Texto adaptado especialmente para esta prova. Disponível em: https://www.contioutra.com/os-principais-tipos-derelacionamentos-ioio/. Acesso em 26 mar. 2019.

Instrução: As questões de números 01 a 10 referem-se ao texto abaixo. Os destaques ao longo do texto estão citados nas questões.

Desumanizado mundo novo

1. Vivemos em um mundo repleto de ironias, de contradições, de paradoxos, em um mundo
2. confuso e confusamente percebido, como escreveu Milton Santos. Vemos, de um lado, a
3. tecnologia se desenvolver em uma velocidade cada vez maior, enquanto nós parecemos ir no
4. sentido contrário, em um processo contínuo e acelerado de desumanização. É óbvio que o
5. desenvolvimento tecnológico em si não é o causador do problema, mas o progresso humano
6. está paulatinamente mais distante do progresso da máquina e das grandes cidades. É como se,
7. para que um exista, o outro tenha que ceder espaço de si mesmo, adaptar-se, abnegar-se,
8. transformar-se no que não é.
9. Por mais que o desenvolvimento da ciência e da tecnologia seja importante e traga
10. benefícios para a vida individual e coletiva, é preciso considerar que um mundo de coisas não é
11. um mundo de pessoas. Todo “progresso” conseguido através da tecnologia deve servir como
12. instrumento para que haja uma melhora na condição humana. Desse modo, caso não seja
13. percebido um progresso similar entre o mundo das máquinas e o mundo dos homens, é
14. necessário repensar e reorganizar as bases em que tal “desenvolvimento” tem ocorrido.
15. Se analisarmos os altos índices (com projeções ainda maiores) de doenças psicológicas,
16. perceberemos que as áreas com maior incidência são as grandes cidades, onde a modernidade,
17. com todo o seu “progresso” material, consegue se “desenvolver” com maior êxito. Além disso,
18. os jovens são o grupo mais afetado, o que não significa que outras pessoas não possam sofrer
19. com os mesmos problemas. Esses dados separados podem não ter muito nexo. Contudo, se
20. analisados juntos, fazem todo o sentido, já que há uma pressão muito maior sobre as atuais
21. gerações para que elas consigam se afirmar e obter sucesso dentro dos parâmetros
22. estabelecidos pela sociedade, pautada, evidentemente, pelo consumismo e espetacularização
23. de bens que afirmam a magnificência do mundo líquido moderno.
24. Com isso, na medida em que o “sucesso” não é atingido, uma vez que nem todos possuem
25. os “pré-requisitos” necessários para adentrar no oásis de prazer da sociedade de consumo, nem
26. os “talentos” necessários para agradar à plateia do espetáculo permanente, que é a nossa
27. sociedade, passa-se a ter sujeitos frustrados, insatisfeitos e desindividualizados, que ao mesmo
28. tempo em que não conseguem se encaixar no mundo, não conseguem reconhecer a si próprios.
29. Em outras palavras, não há espaço para todos brilharem e/ou nem todos querem, de fato,
30. “brilhar”. Logo, muitos acabam ficando no meio do caminho, entre ser um sujeito individual,
31. mas desencaixado; ou ser um sujeito despersonalizado, porém ajustado. O preço cobrado por
32. sair __ um lugar, mas não chegar __ outro, é ficar perdido da sociedade e, sobretudo, de si
33. mesmo.
34. Apesar desses casos serem, aparentemente, mais graves, não se deve entender que
35. renunciar à própria individualidade em favor do cumprimento de protocolos sociais seja algo
36. saudável ou normal. Pelo contrário, é no enquadramento, na subserviência às regras de uma
37. sociedade que se apresenta em um temível estado patológico que reside o âmago do problema,
38. pois é por meio da conversão de novas ovelhas que a “igreja” expande o seu rebanho e,
39. consequentemente, o seu poder.
40. É urgente repensar o nosso mundo e declarar a ironia de uma sociedade que transverte o
41. fracasso em uma roupa de sucesso e que, ao criar a ilusão de uma sociedade de indivíduos,
42. criou uma sociedade de massa, uniforme e prisioneira em um reino de ignorância, indiferença,
43. egoísmo e apatia, em que todos, em alguma medida, vivem de forma mecânica, anônima,
44. invisível e solitária, distantes de si, distantes do mundo, chorando as lágrimas escassas de
45. quem não acredita mais no choro. Estamos todos doentes e precisamos nos curar. Entretanto, a
46. cura não está na sanidade de um mundo aparentemente são, mas completamente adoecido, e
47. sim na lou(cura) de ser a si mesmo e permitir que os outros também sejam, pois qualquer
48. caminho que tomemos deve ter como destino o nosso ser.

Texto adaptado especialmente para esta prova. Disponível em https://www.contioutra.com/desumanizado-mundo-novo/. Acesso em 14 mar. 2019.

Leia o texto abaixo e responda às questões de 13 a 15

TEXTO 7

Precisamos falar sobre o direito à cidade

por Mariana de Freitas e Souza para o Portal Geledés - 22/04/2019

1 Sob a ótica constitucional, o conceito de direito à cidade está relacionado a construção de direitos relativos à moradia

2 e ao meio ambiente sustentável, assim, discutir esse tema é de fundamental importância para a classe trabalhadora e deve ser

3 responsabilidade de todos os lados: gestores, urbanistas, sujeitos jurídicos, incorporadores, mercado, sociedade.

4 O acesso à moradia, mesmo sendo um direito reconhecido no ordenamento jurídico não é uma realidade para todos.

5 Segundo pesquisa da Fundação João Pinheiro, o Brasil possui mais de 6,9 milhões de famílias sem habitação e nesse cenário há

6 cerca de 6,05 milhões de imóveis desocupados. Essa situação evidencia que o poder público muitas vezes está alheio às

7 dinâmicas sociais, a preocupação com os direitos humanos no discurso dos gestores, fica apenas nisso: no discurso. Quando

8 analisadas as desigualdades sob a perspectiva de gênero e raça, podemos notar vários desafios para a autonomia e o exercício

9 de direitos. De acordo com Censo de 2010, estima-se que 11,4 milhões de brasileiros vivam em favelas (aproximadamente 6%

10 da população) e esses moradores também são maioria pretos ou pardos (68%).

11 Os movimentos sociais se constituem como um importante espaço no processo de luta pela constituição desse direito.

12 A narrativa dada pela grande imprensa, como forma de acionar demandas repressivas, não é novidade. Ao contrário do que é

13 apresentado, tais movimentos são formados pela resistência de trabalhadores(as) que estão no espaço periférico e que

14 conhecem no dia a dia a ausência do Estado no que diz respeito à provisão de infraestrutura e serviços públicos básicos,

15 enquanto as áreas centrais ou nobres da cidade recebem investimentos privados como públicos, em um processo contínuo de

16 reprodução do capital. Como afirma Harvey:

17 O direito à cidade significa o direito de todos nós a criarmos cidades que satisfaçam as

18 necessidades humanas, as nossas necessidades (…) O direito à cidade não é simplesmente o

19 direito ao que já existe na cidade, mas o direito de transformar a cidade em algo radicalmente

20 diferente, quando eu olho para a história, vejo que as cidades foram regidas pelo capital, mais

21 que pelas pessoas. Assim, nessa luta pelo direito à cidade haverá também uma luta contra o

22 capital. (HARVEY, 2011, p. 1).

23 Neste processo de produção espacial, evidencia-se a associação entre o capital imobiliário e o Estado com o intuito de

24 viabilizar interesses privados e não por iniciativa voltada à melhoria dos serviços públicos e infraestrutura urbana para a

25 população, o que gera variadas consequências sociais e tende a se acentuar no governo vigente.

26 Por fim, nos cabe buscar apreender as características da nossa formação sócio-histórica sob o modo de produção

27 capitalista que materializa hierarquizações bem como nesse contexto entender a atuação dos movimentos sociais, enquanto

28 espaço de resistência política no que se refere à luta pela garantia de direitos e exercício da cidadania em termos de políticas

29 públicas, pela efetivação da mobilidade urbana, à proteção ambiental e demais usos de utilidade pública e interesse social do

30 espaço, afinal “o direito à cidade não é um presente”. (HARVEY, 2013, p. 43).

Leia o texto “Como o conceito tradicional de masculinidade afeta os meninos?” dos escritores Tory Oliveira e Paula Calçade, para responder às questões de 1 a 8 a seguir.

Como o conceito tradicional de masculinidade afeta os meninos? (adaptado)

Deixar de dizer que ama um amigo, não poder abraçar quem se gosta, esconder seus sentimentos e não poder chorar. Para muitos meninos, essas são algumas das regras não escritas das masculinidades. Nascido dos debates sobre gênero, o conceito de masculinidades abarca as regras sociais delimitadas aos homens para que eles construam sua maneira de agir consigo, com o outro e com a sociedade. Muito cedo se aprende que a pena para quem não seguir um código estrito, que define a masculinidade, é ser visto como “menos homem”, associado à feminilidade, e, assim, estar vulnerável à violência e ao bullying dos pares.

Segundo Marcelo Hailer, pesquisador do Núcleo Inanna de Pesquisas sobre Sexualidades, Feminismos, Gêneros e Diferenças, da PUC- SP, “A narrativa social valoriza homens brancos, heterossexuais, fortes, com condições econômicas favoráveis”. Para o pesquisador, a escola pode ser um campo de cobranças dessa performance masculina. A ausência de discussões sobre o impacto disso para meninos e meninas pode resultar em violência dentro do ambiente escolar. “Enquanto não houver debate nas escolas, esses valores vão continuar resultando em violência física e psicológica, porque não há outras alternativas para essas crianças lidarem com as angústias e dúvidas em outros lugares também”.

“A maneira como os garotos são criados faz com que aprendam a esconder os sentimentos por trás de uma máscara de masculinidade” afirma o psicólogo americano William Pollack no documentário “A Máscara em Que Você Vive” (2015). Disponível atualmente na Netflix, o filme introduz o debate sobre masculinidades de maneira acessível, mostrando como essa construção rígida do que é ser homem impacta a vida, a educação e a saúde de meninos. “Os homens têm dificuldade de expressar aquilo que sentem. Em geral, isso se dá por meio da violência: quando está triste, com raiva, quando sente medo ou insegurança, em todos esses aspectos, a violência é uma fuga muito grande. Temos uma dificuldade de entender os sentimentos e de lidar com eles de maneira não violenta”, explica Caio César Santos, professor de Geografia, youtuber e pesquisador de masculinidades desde 2015.

(Fonte: Nova Escola)