Questões de Vestibular Sobre português
Foram encontradas 11.212 questões
Ano: 2013
Banca:
CÁSPER LÍBERO
Órgão:
CÁSPER LÍBERO
Prova:
CÁSPER LÍBERO - 2013 - CÁSPER LÍBERO - Vestibular |
Q1383503
Português
A Política da Boa Vizinhança foi uma estratégia norte-americana desenvolvida
entre as duas grandes guerras mundiais. Essa política tinha por objetivo ampliar
a influência dos EUA na América Latina, por meio de estratégias de imperialismo
cultural. Considerando esse contexto e a análise da charge concluiu-se que
Fonte: http://www.cartoonmovement.com/ cartoon/351?fq=theme.culture_n_identity Acessado em 14-09-2013
Fonte: http://www.cartoonmovement.com/ cartoon/351?fq=theme.culture_n_identity Acessado em 14-09-2013
Ano: 2012
Banca:
CÁSPER LÍBERO
Órgão:
CÁSPER LÍBERO
Prova:
CÁSPER LÍBERO - 2012 - CÁSPER LÍBERO - Vestibular |
Q1383001
Português
“O modelo político de desenvolvimento que hoje se esboça no Brasil poderia ser
chamado de tecnoburocrático-capitalista. Está baseado em uma aliança entre a
tecnoburocracia militar e civil de um lado, e o capitalismo internacional e nacional do
outro. Esta aliança apoia-se, por sua vez, em um modelo econômico de desenvolvimento
que se caracteriza pela modernização da economia, pela concentração de renda nas
classes altas e médias e pela marginalização da classe baixa”. (Luiz Carlos Bresser Pereira.
Desenvolvimento e crise no Brasil. São Paulo: Brasiliense, 1972).
No texto acima, publicado em 1972, entende-se que:
Ano: 2012
Banca:
CÁSPER LÍBERO
Órgão:
CÁSPER LÍBERO
Prova:
CÁSPER LÍBERO - 2012 - CÁSPER LÍBERO - Vestibular |
Q1383000
Português
“Tanto a exposição crua das mazelas sociais presente na obra de Aluísio Azevedo,
como a tentativa de representar literariamente as contradições de tal sociedade,
desenvolvida por Machado, evidenciavam, porém, que a literatura produzida no
Brasil tomara definitivamente novo rumo (...). Fosse por choque ou reflexão, ficava
claro que os literatos brasileiros ostensivamente voltavam seu olhar para as ruas,
tirando delas matéria para sua arte”. Leonardo Affonso Pereira. A realidade como
vocação. In: Keila Grinberg & Ricardo Salles [orgs.] O Brasil imperial v.III. Rio de
Janeiro: Civilização Brasileira, 2009.
As “mazelas sociais”, assim como as “contradições de tal sociedade” às quais o texto se refere têm, dentre seus denominadores comuns:
As “mazelas sociais”, assim como as “contradições de tal sociedade” às quais o texto se refere têm, dentre seus denominadores comuns:
Ano: 2012
Banca:
CÁSPER LÍBERO
Órgão:
CÁSPER LÍBERO
Prova:
CÁSPER LÍBERO - 2012 - CÁSPER LÍBERO - Vestibular |
Q1382999
Português
A propósito do nascimento da imprensa no Brasil, pode-se afirmar corretamente
que ela:
Ano: 2012
Banca:
CÁSPER LÍBERO
Órgão:
CÁSPER LÍBERO
Prova:
CÁSPER LÍBERO - 2012 - CÁSPER LÍBERO - Vestibular |
Q1382997
Português
Texto associado
Leia o texto a seguir e responda à questão.
Jeitinho e jeitão: uma tentativa de interpretação do caráter brasileiro
Nascido inicialmente das contradições entre uma ordem liberal formal e uma realidade
escravista, o jeitinho transformou-se em código geral de sociabilidade.
Recordo um caso pessoal, passado há muito tempo. Eu trabalhava com Celso Furtado
(rigorosamente antijeitinho), que recebia um diretor do Banco Interamericano de
Desenvolvimento, por sinal um conterrâneo seu. Este, vendo-me por perto, e julgando que
eu não era parte da conversa, pediu-me água. Pediu a primeira, a segunda e a terceira vez.
Fui obrigado a dizer-lhe que não confundisse gentileza com servilismo, e que da próxima vez
ele mesmo se servisse. Não ocorria àquele senhor que alguém que não fosse da sua grei
pudesse tomar parte de uma conversa com altos representantes da banca interamericana.
A origem do jeitinho, assim como a da cordialidade teorizada por Sérgio Buarque, se explica
pela incompletude das relações mercantis capitalistas. Parece sempre que as pessoas estão
“sobrando”. Elas são como que resquícios de relações não mercantis, não cabem no universo
da civilidade. E às pessoas que sobram pode ser pedida qualquer coisa, já que é obrigação do
dominado servir ao dominante.
Qualquer reunião brasileira está cheia de batidinhas nas costas na hora do cumprimento,
impondo logo de saída uma intimidade que é intimatória e intimidatória. Um dos
cumprimentos mais característicos de Luiz Inácio Lula da Silva, por exemplo, é bater com as
costas da mão na barriga dos interlocutores. Mesmo em encontros formais, o primeiro gesto
de Lula ao se aproximar de qualquer pessoa é tocar-lhe a barriga.
A matriz desses gestos encontra-se evidentemente no longo período escravagista. Nele, o corpo
dos negros era propriedade, podia ser tocado e usado. O surpreendente é que esses gestos e
costumes tenham persistido ao longo de 100 anos de vigência de um capitalismo pleno.
O escravismo e a escravidão não explicam inteiramente a “longa duração” da informalidade
generalizada e dos hábitos que a acompanham. Os Estados Unidos tiveram um sistema
escravista que chegou até a organizar fazendas de criação de negros. A ruptura com o
escravismo custou à nação norte-americana uma guerra civil que deixou marcas até hoje.
Mas o jeitinho não foi o expediente que usaram para superar os problemas colocados pelo
capitalismo que avança.
Aqui, o jeitinho das classes dominantes se impôs na abolição da escravatura. Primeiro veio a
Lei do Ventre Livre: garotos e garotas negros eram libertados em meio à escravidão. Mas
como inexistia a perspectiva de terem terra, emprego ou salário, a libertação não lhes servia
para quase nada.
Depois veio a Lei dos Sexagenários. Aos 60 anos, os negros que ainda estivessem vivos
eram libertados. Ora, já se sabia que a vida média de um escravo não alcançava os 40 anos.
Como mostrou Luiz Felipe de Alencastro em O Tratado dos Viventes, depois de décadas
de labuta no eito, o consumo do trabalho pelo capital não era uma metáfora: o negro
era um molambo de gente, e não um homem livre, mesmo quando libertado pela Lei dos
Sexagenários.
O que parecia cautela e previsão era, na verdade, o jeitinho (e o jeitão) em movimento.
Gradualmente, até a chamada Lei Áurea, a escravidão persistiu. Isso criou uma
superpopulação trabalhadora que o sistema produtivo não tinha como incorporar. Com a
industrialização, tão sonhada pelos modernos, o problema se agravou. Tendo que copiar
uma industrialização de matriz exógena, que tende sempre à economia do trabalho, os
excedentes populacionais cresceram exponencialmente.
Assim, o chamado trabalho informal tornou-se estrutural no capitalismo brasileiro. É ele
que regula a taxa de salários, e não as normas trabalhistas fundadas por Vargas. A partir daí
todas as burlas são permitidas e estimuladas. A pergunta que um candidato a emprego mais
ouve é: com carteira ou sem carteira? O funcionário com carteira resulta em descontos para
a Previdência. Ou, se o salário for um pouquinho melhor, até para o Imposto de Renda. A
resposta do candidato ao emprego é óbvia: sem carteira.
Quando o trabalhador ou trabalhadora que têm consciência dos seus direitos recusam o
emprego sem carteira, às vezes, escutam “malandro, não quer trabalhar”.
Em qualquer setor, em qualquer atividade, o jeitinho se impõe. O executivo de terno italiano
de grife, o apresentador da televisão e a atriz de um musical não são assalariados. São pessoas
jurídicas, PJs, unicamente para que empresas paguem menos impostos. Advogados, dentistas
e prestadores de serviços oferecem seus préstimos com ou sem recibo, e esse último é mais
barato. Bancários, telefonistas, vendedores e outras tantas categorias viram sua profissão
periclitar: eles são agora atendentes de call centers, terceirizados por grandes empresas.
O jeitinho é a regra não escrita, sem exigência legal, mas seguida ao pé da letra nas relações
micro e macrossociais. Está tão estabelecido, é tão natural que estranhá-lo (hoje menos do
que ontem, reconheça-se) pode ser entendido como pedantismo, arrogância ou ignorância:
“Nego metido a besta”, é a sentença. A não resolução da questão do trabalho, o seu
estatuto social, é no fundo a matriz do jeitinho. Simpático, ele é uma das maiores marcas do
moderno atraso brasileiro. (Francisco de Oliveira, revista piauí n. 73, outubro 2012, excerto).
Assinale a opção que caracteriza corretamente a regra de concordância nominal
empregada em “garotos e garotas negros”:
Ano: 2012
Banca:
CÁSPER LÍBERO
Órgão:
CÁSPER LÍBERO
Prova:
CÁSPER LÍBERO - 2012 - CÁSPER LÍBERO - Vestibular |
Q1382996
Português
Texto associado
Leia o texto a seguir e responda à questão.
Jeitinho e jeitão: uma tentativa de interpretação do caráter brasileiro
Nascido inicialmente das contradições entre uma ordem liberal formal e uma realidade
escravista, o jeitinho transformou-se em código geral de sociabilidade.
Recordo um caso pessoal, passado há muito tempo. Eu trabalhava com Celso Furtado
(rigorosamente antijeitinho), que recebia um diretor do Banco Interamericano de
Desenvolvimento, por sinal um conterrâneo seu. Este, vendo-me por perto, e julgando que
eu não era parte da conversa, pediu-me água. Pediu a primeira, a segunda e a terceira vez.
Fui obrigado a dizer-lhe que não confundisse gentileza com servilismo, e que da próxima vez
ele mesmo se servisse. Não ocorria àquele senhor que alguém que não fosse da sua grei
pudesse tomar parte de uma conversa com altos representantes da banca interamericana.
A origem do jeitinho, assim como a da cordialidade teorizada por Sérgio Buarque, se explica
pela incompletude das relações mercantis capitalistas. Parece sempre que as pessoas estão
“sobrando”. Elas são como que resquícios de relações não mercantis, não cabem no universo
da civilidade. E às pessoas que sobram pode ser pedida qualquer coisa, já que é obrigação do
dominado servir ao dominante.
Qualquer reunião brasileira está cheia de batidinhas nas costas na hora do cumprimento,
impondo logo de saída uma intimidade que é intimatória e intimidatória. Um dos
cumprimentos mais característicos de Luiz Inácio Lula da Silva, por exemplo, é bater com as
costas da mão na barriga dos interlocutores. Mesmo em encontros formais, o primeiro gesto
de Lula ao se aproximar de qualquer pessoa é tocar-lhe a barriga.
A matriz desses gestos encontra-se evidentemente no longo período escravagista. Nele, o corpo
dos negros era propriedade, podia ser tocado e usado. O surpreendente é que esses gestos e
costumes tenham persistido ao longo de 100 anos de vigência de um capitalismo pleno.
O escravismo e a escravidão não explicam inteiramente a “longa duração” da informalidade
generalizada e dos hábitos que a acompanham. Os Estados Unidos tiveram um sistema
escravista que chegou até a organizar fazendas de criação de negros. A ruptura com o
escravismo custou à nação norte-americana uma guerra civil que deixou marcas até hoje.
Mas o jeitinho não foi o expediente que usaram para superar os problemas colocados pelo
capitalismo que avança.
Aqui, o jeitinho das classes dominantes se impôs na abolição da escravatura. Primeiro veio a
Lei do Ventre Livre: garotos e garotas negros eram libertados em meio à escravidão. Mas
como inexistia a perspectiva de terem terra, emprego ou salário, a libertação não lhes servia
para quase nada.
Depois veio a Lei dos Sexagenários. Aos 60 anos, os negros que ainda estivessem vivos
eram libertados. Ora, já se sabia que a vida média de um escravo não alcançava os 40 anos.
Como mostrou Luiz Felipe de Alencastro em O Tratado dos Viventes, depois de décadas
de labuta no eito, o consumo do trabalho pelo capital não era uma metáfora: o negro
era um molambo de gente, e não um homem livre, mesmo quando libertado pela Lei dos
Sexagenários.
O que parecia cautela e previsão era, na verdade, o jeitinho (e o jeitão) em movimento.
Gradualmente, até a chamada Lei Áurea, a escravidão persistiu. Isso criou uma
superpopulação trabalhadora que o sistema produtivo não tinha como incorporar. Com a
industrialização, tão sonhada pelos modernos, o problema se agravou. Tendo que copiar
uma industrialização de matriz exógena, que tende sempre à economia do trabalho, os
excedentes populacionais cresceram exponencialmente.
Assim, o chamado trabalho informal tornou-se estrutural no capitalismo brasileiro. É ele
que regula a taxa de salários, e não as normas trabalhistas fundadas por Vargas. A partir daí
todas as burlas são permitidas e estimuladas. A pergunta que um candidato a emprego mais
ouve é: com carteira ou sem carteira? O funcionário com carteira resulta em descontos para
a Previdência. Ou, se o salário for um pouquinho melhor, até para o Imposto de Renda. A
resposta do candidato ao emprego é óbvia: sem carteira.
Quando o trabalhador ou trabalhadora que têm consciência dos seus direitos recusam o
emprego sem carteira, às vezes, escutam “malandro, não quer trabalhar”.
Em qualquer setor, em qualquer atividade, o jeitinho se impõe. O executivo de terno italiano
de grife, o apresentador da televisão e a atriz de um musical não são assalariados. São pessoas
jurídicas, PJs, unicamente para que empresas paguem menos impostos. Advogados, dentistas
e prestadores de serviços oferecem seus préstimos com ou sem recibo, e esse último é mais
barato. Bancários, telefonistas, vendedores e outras tantas categorias viram sua profissão
periclitar: eles são agora atendentes de call centers, terceirizados por grandes empresas.
O jeitinho é a regra não escrita, sem exigência legal, mas seguida ao pé da letra nas relações
micro e macrossociais. Está tão estabelecido, é tão natural que estranhá-lo (hoje menos do
que ontem, reconheça-se) pode ser entendido como pedantismo, arrogância ou ignorância:
“Nego metido a besta”, é a sentença. A não resolução da questão do trabalho, o seu
estatuto social, é no fundo a matriz do jeitinho. Simpático, ele é uma das maiores marcas do
moderno atraso brasileiro. (Francisco de Oliveira, revista piauí n. 73, outubro 2012, excerto).
Assinale a opção que apresenta, respectivamente, o significado das palavras
“grei”, “exógena” e “periclitar”, conforme elas são empregadas no texto:
Ano: 2012
Banca:
CÁSPER LÍBERO
Órgão:
CÁSPER LÍBERO
Prova:
CÁSPER LÍBERO - 2012 - CÁSPER LÍBERO - Vestibular |
Q1382995
Português
Texto associado
Leia o texto a seguir e responda à questão.
Jeitinho e jeitão: uma tentativa de interpretação do caráter brasileiro
Nascido inicialmente das contradições entre uma ordem liberal formal e uma realidade
escravista, o jeitinho transformou-se em código geral de sociabilidade.
Recordo um caso pessoal, passado há muito tempo. Eu trabalhava com Celso Furtado
(rigorosamente antijeitinho), que recebia um diretor do Banco Interamericano de
Desenvolvimento, por sinal um conterrâneo seu. Este, vendo-me por perto, e julgando que
eu não era parte da conversa, pediu-me água. Pediu a primeira, a segunda e a terceira vez.
Fui obrigado a dizer-lhe que não confundisse gentileza com servilismo, e que da próxima vez
ele mesmo se servisse. Não ocorria àquele senhor que alguém que não fosse da sua grei
pudesse tomar parte de uma conversa com altos representantes da banca interamericana.
A origem do jeitinho, assim como a da cordialidade teorizada por Sérgio Buarque, se explica
pela incompletude das relações mercantis capitalistas. Parece sempre que as pessoas estão
“sobrando”. Elas são como que resquícios de relações não mercantis, não cabem no universo
da civilidade. E às pessoas que sobram pode ser pedida qualquer coisa, já que é obrigação do
dominado servir ao dominante.
Qualquer reunião brasileira está cheia de batidinhas nas costas na hora do cumprimento,
impondo logo de saída uma intimidade que é intimatória e intimidatória. Um dos
cumprimentos mais característicos de Luiz Inácio Lula da Silva, por exemplo, é bater com as
costas da mão na barriga dos interlocutores. Mesmo em encontros formais, o primeiro gesto
de Lula ao se aproximar de qualquer pessoa é tocar-lhe a barriga.
A matriz desses gestos encontra-se evidentemente no longo período escravagista. Nele, o corpo
dos negros era propriedade, podia ser tocado e usado. O surpreendente é que esses gestos e
costumes tenham persistido ao longo de 100 anos de vigência de um capitalismo pleno.
O escravismo e a escravidão não explicam inteiramente a “longa duração” da informalidade
generalizada e dos hábitos que a acompanham. Os Estados Unidos tiveram um sistema
escravista que chegou até a organizar fazendas de criação de negros. A ruptura com o
escravismo custou à nação norte-americana uma guerra civil que deixou marcas até hoje.
Mas o jeitinho não foi o expediente que usaram para superar os problemas colocados pelo
capitalismo que avança.
Aqui, o jeitinho das classes dominantes se impôs na abolição da escravatura. Primeiro veio a
Lei do Ventre Livre: garotos e garotas negros eram libertados em meio à escravidão. Mas
como inexistia a perspectiva de terem terra, emprego ou salário, a libertação não lhes servia
para quase nada.
Depois veio a Lei dos Sexagenários. Aos 60 anos, os negros que ainda estivessem vivos
eram libertados. Ora, já se sabia que a vida média de um escravo não alcançava os 40 anos.
Como mostrou Luiz Felipe de Alencastro em O Tratado dos Viventes, depois de décadas
de labuta no eito, o consumo do trabalho pelo capital não era uma metáfora: o negro
era um molambo de gente, e não um homem livre, mesmo quando libertado pela Lei dos
Sexagenários.
O que parecia cautela e previsão era, na verdade, o jeitinho (e o jeitão) em movimento.
Gradualmente, até a chamada Lei Áurea, a escravidão persistiu. Isso criou uma
superpopulação trabalhadora que o sistema produtivo não tinha como incorporar. Com a
industrialização, tão sonhada pelos modernos, o problema se agravou. Tendo que copiar
uma industrialização de matriz exógena, que tende sempre à economia do trabalho, os
excedentes populacionais cresceram exponencialmente.
Assim, o chamado trabalho informal tornou-se estrutural no capitalismo brasileiro. É ele
que regula a taxa de salários, e não as normas trabalhistas fundadas por Vargas. A partir daí
todas as burlas são permitidas e estimuladas. A pergunta que um candidato a emprego mais
ouve é: com carteira ou sem carteira? O funcionário com carteira resulta em descontos para
a Previdência. Ou, se o salário for um pouquinho melhor, até para o Imposto de Renda. A
resposta do candidato ao emprego é óbvia: sem carteira.
Quando o trabalhador ou trabalhadora que têm consciência dos seus direitos recusam o
emprego sem carteira, às vezes, escutam “malandro, não quer trabalhar”.
Em qualquer setor, em qualquer atividade, o jeitinho se impõe. O executivo de terno italiano
de grife, o apresentador da televisão e a atriz de um musical não são assalariados. São pessoas
jurídicas, PJs, unicamente para que empresas paguem menos impostos. Advogados, dentistas
e prestadores de serviços oferecem seus préstimos com ou sem recibo, e esse último é mais
barato. Bancários, telefonistas, vendedores e outras tantas categorias viram sua profissão
periclitar: eles são agora atendentes de call centers, terceirizados por grandes empresas.
O jeitinho é a regra não escrita, sem exigência legal, mas seguida ao pé da letra nas relações
micro e macrossociais. Está tão estabelecido, é tão natural que estranhá-lo (hoje menos do
que ontem, reconheça-se) pode ser entendido como pedantismo, arrogância ou ignorância:
“Nego metido a besta”, é a sentença. A não resolução da questão do trabalho, o seu
estatuto social, é no fundo a matriz do jeitinho. Simpático, ele é uma das maiores marcas do
moderno atraso brasileiro. (Francisco de Oliveira, revista piauí n. 73, outubro 2012, excerto).
Assinale a opção em cuja frase a palavra “caráter” tem o mesmo sentido daquele
empregado no título do texto:
Ano: 2012
Banca:
CÁSPER LÍBERO
Órgão:
CÁSPER LÍBERO
Prova:
CÁSPER LÍBERO - 2012 - CÁSPER LÍBERO - Vestibular |
Q1382994
Português
Texto associado
Leia o texto a seguir e responda à questão.
Jeitinho e jeitão: uma tentativa de interpretação do caráter brasileiro
Nascido inicialmente das contradições entre uma ordem liberal formal e uma realidade
escravista, o jeitinho transformou-se em código geral de sociabilidade.
Recordo um caso pessoal, passado há muito tempo. Eu trabalhava com Celso Furtado
(rigorosamente antijeitinho), que recebia um diretor do Banco Interamericano de
Desenvolvimento, por sinal um conterrâneo seu. Este, vendo-me por perto, e julgando que
eu não era parte da conversa, pediu-me água. Pediu a primeira, a segunda e a terceira vez.
Fui obrigado a dizer-lhe que não confundisse gentileza com servilismo, e que da próxima vez
ele mesmo se servisse. Não ocorria àquele senhor que alguém que não fosse da sua grei
pudesse tomar parte de uma conversa com altos representantes da banca interamericana.
A origem do jeitinho, assim como a da cordialidade teorizada por Sérgio Buarque, se explica
pela incompletude das relações mercantis capitalistas. Parece sempre que as pessoas estão
“sobrando”. Elas são como que resquícios de relações não mercantis, não cabem no universo
da civilidade. E às pessoas que sobram pode ser pedida qualquer coisa, já que é obrigação do
dominado servir ao dominante.
Qualquer reunião brasileira está cheia de batidinhas nas costas na hora do cumprimento,
impondo logo de saída uma intimidade que é intimatória e intimidatória. Um dos
cumprimentos mais característicos de Luiz Inácio Lula da Silva, por exemplo, é bater com as
costas da mão na barriga dos interlocutores. Mesmo em encontros formais, o primeiro gesto
de Lula ao se aproximar de qualquer pessoa é tocar-lhe a barriga.
A matriz desses gestos encontra-se evidentemente no longo período escravagista. Nele, o corpo
dos negros era propriedade, podia ser tocado e usado. O surpreendente é que esses gestos e
costumes tenham persistido ao longo de 100 anos de vigência de um capitalismo pleno.
O escravismo e a escravidão não explicam inteiramente a “longa duração” da informalidade
generalizada e dos hábitos que a acompanham. Os Estados Unidos tiveram um sistema
escravista que chegou até a organizar fazendas de criação de negros. A ruptura com o
escravismo custou à nação norte-americana uma guerra civil que deixou marcas até hoje.
Mas o jeitinho não foi o expediente que usaram para superar os problemas colocados pelo
capitalismo que avança.
Aqui, o jeitinho das classes dominantes se impôs na abolição da escravatura. Primeiro veio a
Lei do Ventre Livre: garotos e garotas negros eram libertados em meio à escravidão. Mas
como inexistia a perspectiva de terem terra, emprego ou salário, a libertação não lhes servia
para quase nada.
Depois veio a Lei dos Sexagenários. Aos 60 anos, os negros que ainda estivessem vivos
eram libertados. Ora, já se sabia que a vida média de um escravo não alcançava os 40 anos.
Como mostrou Luiz Felipe de Alencastro em O Tratado dos Viventes, depois de décadas
de labuta no eito, o consumo do trabalho pelo capital não era uma metáfora: o negro
era um molambo de gente, e não um homem livre, mesmo quando libertado pela Lei dos
Sexagenários.
O que parecia cautela e previsão era, na verdade, o jeitinho (e o jeitão) em movimento.
Gradualmente, até a chamada Lei Áurea, a escravidão persistiu. Isso criou uma
superpopulação trabalhadora que o sistema produtivo não tinha como incorporar. Com a
industrialização, tão sonhada pelos modernos, o problema se agravou. Tendo que copiar
uma industrialização de matriz exógena, que tende sempre à economia do trabalho, os
excedentes populacionais cresceram exponencialmente.
Assim, o chamado trabalho informal tornou-se estrutural no capitalismo brasileiro. É ele
que regula a taxa de salários, e não as normas trabalhistas fundadas por Vargas. A partir daí
todas as burlas são permitidas e estimuladas. A pergunta que um candidato a emprego mais
ouve é: com carteira ou sem carteira? O funcionário com carteira resulta em descontos para
a Previdência. Ou, se o salário for um pouquinho melhor, até para o Imposto de Renda. A
resposta do candidato ao emprego é óbvia: sem carteira.
Quando o trabalhador ou trabalhadora que têm consciência dos seus direitos recusam o
emprego sem carteira, às vezes, escutam “malandro, não quer trabalhar”.
Em qualquer setor, em qualquer atividade, o jeitinho se impõe. O executivo de terno italiano
de grife, o apresentador da televisão e a atriz de um musical não são assalariados. São pessoas
jurídicas, PJs, unicamente para que empresas paguem menos impostos. Advogados, dentistas
e prestadores de serviços oferecem seus préstimos com ou sem recibo, e esse último é mais
barato. Bancários, telefonistas, vendedores e outras tantas categorias viram sua profissão
periclitar: eles são agora atendentes de call centers, terceirizados por grandes empresas.
O jeitinho é a regra não escrita, sem exigência legal, mas seguida ao pé da letra nas relações
micro e macrossociais. Está tão estabelecido, é tão natural que estranhá-lo (hoje menos do
que ontem, reconheça-se) pode ser entendido como pedantismo, arrogância ou ignorância:
“Nego metido a besta”, é a sentença. A não resolução da questão do trabalho, o seu
estatuto social, é no fundo a matriz do jeitinho. Simpático, ele é uma das maiores marcas do
moderno atraso brasileiro. (Francisco de Oliveira, revista piauí n. 73, outubro 2012, excerto).
Assinale a opção que identifica corretamente o argumento central do texto:
Ano: 2012
Banca:
CÁSPER LÍBERO
Órgão:
CÁSPER LÍBERO
Prova:
CÁSPER LÍBERO - 2012 - CÁSPER LÍBERO - Vestibular |
Q1382993
Português
Texto associado
Leia o texto a seguir e responda à questão.
Jeitinho e jeitão: uma tentativa de interpretação do caráter brasileiro
Nascido inicialmente das contradições entre uma ordem liberal formal e uma realidade
escravista, o jeitinho transformou-se em código geral de sociabilidade.
Recordo um caso pessoal, passado há muito tempo. Eu trabalhava com Celso Furtado
(rigorosamente antijeitinho), que recebia um diretor do Banco Interamericano de
Desenvolvimento, por sinal um conterrâneo seu. Este, vendo-me por perto, e julgando que
eu não era parte da conversa, pediu-me água. Pediu a primeira, a segunda e a terceira vez.
Fui obrigado a dizer-lhe que não confundisse gentileza com servilismo, e que da próxima vez
ele mesmo se servisse. Não ocorria àquele senhor que alguém que não fosse da sua grei
pudesse tomar parte de uma conversa com altos representantes da banca interamericana.
A origem do jeitinho, assim como a da cordialidade teorizada por Sérgio Buarque, se explica
pela incompletude das relações mercantis capitalistas. Parece sempre que as pessoas estão
“sobrando”. Elas são como que resquícios de relações não mercantis, não cabem no universo
da civilidade. E às pessoas que sobram pode ser pedida qualquer coisa, já que é obrigação do
dominado servir ao dominante.
Qualquer reunião brasileira está cheia de batidinhas nas costas na hora do cumprimento,
impondo logo de saída uma intimidade que é intimatória e intimidatória. Um dos
cumprimentos mais característicos de Luiz Inácio Lula da Silva, por exemplo, é bater com as
costas da mão na barriga dos interlocutores. Mesmo em encontros formais, o primeiro gesto
de Lula ao se aproximar de qualquer pessoa é tocar-lhe a barriga.
A matriz desses gestos encontra-se evidentemente no longo período escravagista. Nele, o corpo
dos negros era propriedade, podia ser tocado e usado. O surpreendente é que esses gestos e
costumes tenham persistido ao longo de 100 anos de vigência de um capitalismo pleno.
O escravismo e a escravidão não explicam inteiramente a “longa duração” da informalidade
generalizada e dos hábitos que a acompanham. Os Estados Unidos tiveram um sistema
escravista que chegou até a organizar fazendas de criação de negros. A ruptura com o
escravismo custou à nação norte-americana uma guerra civil que deixou marcas até hoje.
Mas o jeitinho não foi o expediente que usaram para superar os problemas colocados pelo
capitalismo que avança.
Aqui, o jeitinho das classes dominantes se impôs na abolição da escravatura. Primeiro veio a
Lei do Ventre Livre: garotos e garotas negros eram libertados em meio à escravidão. Mas
como inexistia a perspectiva de terem terra, emprego ou salário, a libertação não lhes servia
para quase nada.
Depois veio a Lei dos Sexagenários. Aos 60 anos, os negros que ainda estivessem vivos
eram libertados. Ora, já se sabia que a vida média de um escravo não alcançava os 40 anos.
Como mostrou Luiz Felipe de Alencastro em O Tratado dos Viventes, depois de décadas
de labuta no eito, o consumo do trabalho pelo capital não era uma metáfora: o negro
era um molambo de gente, e não um homem livre, mesmo quando libertado pela Lei dos
Sexagenários.
O que parecia cautela e previsão era, na verdade, o jeitinho (e o jeitão) em movimento.
Gradualmente, até a chamada Lei Áurea, a escravidão persistiu. Isso criou uma
superpopulação trabalhadora que o sistema produtivo não tinha como incorporar. Com a
industrialização, tão sonhada pelos modernos, o problema se agravou. Tendo que copiar
uma industrialização de matriz exógena, que tende sempre à economia do trabalho, os
excedentes populacionais cresceram exponencialmente.
Assim, o chamado trabalho informal tornou-se estrutural no capitalismo brasileiro. É ele
que regula a taxa de salários, e não as normas trabalhistas fundadas por Vargas. A partir daí
todas as burlas são permitidas e estimuladas. A pergunta que um candidato a emprego mais
ouve é: com carteira ou sem carteira? O funcionário com carteira resulta em descontos para
a Previdência. Ou, se o salário for um pouquinho melhor, até para o Imposto de Renda. A
resposta do candidato ao emprego é óbvia: sem carteira.
Quando o trabalhador ou trabalhadora que têm consciência dos seus direitos recusam o
emprego sem carteira, às vezes, escutam “malandro, não quer trabalhar”.
Em qualquer setor, em qualquer atividade, o jeitinho se impõe. O executivo de terno italiano
de grife, o apresentador da televisão e a atriz de um musical não são assalariados. São pessoas
jurídicas, PJs, unicamente para que empresas paguem menos impostos. Advogados, dentistas
e prestadores de serviços oferecem seus préstimos com ou sem recibo, e esse último é mais
barato. Bancários, telefonistas, vendedores e outras tantas categorias viram sua profissão
periclitar: eles são agora atendentes de call centers, terceirizados por grandes empresas.
O jeitinho é a regra não escrita, sem exigência legal, mas seguida ao pé da letra nas relações
micro e macrossociais. Está tão estabelecido, é tão natural que estranhá-lo (hoje menos do
que ontem, reconheça-se) pode ser entendido como pedantismo, arrogância ou ignorância:
“Nego metido a besta”, é a sentença. A não resolução da questão do trabalho, o seu
estatuto social, é no fundo a matriz do jeitinho. Simpático, ele é uma das maiores marcas do
moderno atraso brasileiro. (Francisco de Oliveira, revista piauí n. 73, outubro 2012, excerto).
Quanto ao texto, trata-se de:
Ano: 2011
Banca:
CÁSPER LÍBERO
Órgão:
CÁSPER LÍBERO
Prova:
CÁSPER LÍBERO - 2011 - CÁSPER LÍBERO - Vestibular |
Q1381625
Português
No texto “Um pingo de chuva”, que integra o livro Os da minha rua, Ondjaki relata a
despedida dos professores cubanos que voltavam a seu país de origem. “O camarada
professor Ángel explicou-nos, com palavras um bocadinho difíceis, que a missão
deles em Angola tinha terminado e que se iam embora muito em breve”. Assinale a
opção que enuncia fatores relacionados à presença desses professores em Angola, na
década de 1980.
Ano: 2011
Banca:
CÁSPER LÍBERO
Órgão:
CÁSPER LÍBERO
Prova:
CÁSPER LÍBERO - 2011 - CÁSPER LÍBERO - Vestibular |
Q1381624
Português
Sobre o excerto de Os da minha rua, de Ondjaki, apresentado a seguir, é correto
afirmar que:
“Uma pessoa quando é criança parece que tem a boca preparada para sabores bem diferentes sem serem muito picantes de arder na língua. São misturas que inventam uma poesia mastigada tipo segredos de fim da tarde. Era assim, antigamente, na casa da minha avó. No tempo da Madalena Kamussekele”.
“Uma pessoa quando é criança parece que tem a boca preparada para sabores bem diferentes sem serem muito picantes de arder na língua. São misturas que inventam uma poesia mastigada tipo segredos de fim da tarde. Era assim, antigamente, na casa da minha avó. No tempo da Madalena Kamussekele”.
Ano: 2011
Banca:
CÁSPER LÍBERO
Órgão:
CÁSPER LÍBERO
Prova:
CÁSPER LÍBERO - 2011 - CÁSPER LÍBERO - Vestibular |
Q1381623
Português
Sobre Os da minha rua, de Ondjaki, é correto afirmar que:
Ano: 2011
Banca:
CÁSPER LÍBERO
Órgão:
CÁSPER LÍBERO
Prova:
CÁSPER LÍBERO - 2011 - CÁSPER LÍBERO - Vestibular |
Q1381622
Português
Em Dois irmãos, de Milton Hatoum, o personagem Yaqub parte para São Paulo com
o objetivo de se estabelecer profissionalmente. Em tal passagem, que se dá após o
término da Segunda Guerra Mundial, o narrador expressa uma expectativa comum:
“Naquela época, Yaqub e o Brasil inteiro pareciam ter um futuro promissor”. No
período, contudo, o país viveu uma intensa disputa político-ideológica a respeito dos
caminhos que levariam ao desenvolvimento. Este debate teve como eixo central:
Ano: 2011
Banca:
CÁSPER LÍBERO
Órgão:
CÁSPER LÍBERO
Prova:
CÁSPER LÍBERO - 2011 - CÁSPER LÍBERO - Vestibular |
Q1381585
Português
As mídias sociais também foram usadas para organizar os recentes protestos
estudantis no Chile. Assinale a opção que enuncia corretamente os principais motivos
que levaram os estudantes chilenos às ruas:
Ano: 2011
Banca:
CÁSPER LÍBERO
Órgão:
CÁSPER LÍBERO
Prova:
CÁSPER LÍBERO - 2011 - CÁSPER LÍBERO - Vestibular |
Q1381584
Português
Em entrevista à Folha de S. Paulo, de 15/8/2011, o economista François Chesnay
afirmou que as revoltas no Norte da África e no Oriente Médio, o “movimento dos IndIgnados” na Espanha, os protestos em Londres e em Tel Aviv e a manifestação
dos estudantes no Chile “têm em comum o fato de terem sido estimulados pela
juventude. (...) São todos reações ao extraordinário abismo social num tempo em
que o consumismo é projetado mundialmente pela tecnologia contemporânea e
pelas estratégias de mídia”. Sobre o ponto de vista defendido por Chesnay, é correto
afirmar que:
Ano: 2011
Banca:
CÁSPER LÍBERO
Órgão:
CÁSPER LÍBERO
Prova:
CÁSPER LÍBERO - 2011 - CÁSPER LÍBERO - Vestibular |
Q1381583
Português
Conforme afirma Joel Birman, autor do texto “Ser ou não ser”, a adoção de políticas
neoliberais deslocou o lugar do jovem na sociedade. Em agosto deste ano, algumas
cidades inglesas foram palco de violentos protestos organizados pela juventude,
o que levou o economista David Harvey a afirmar: “Estes jovens estão fazendo o
que todos fazem, embora de modo diferente – mais flagrante, mais visível, nas
ruas. O thatcherismo despertou os instintos bestiais do capitalismo (...) e, desde
então, nada surgiu que os domasse”. Assinale a opção que caracteriza o advento do
thatcherismo:
Ano: 2011
Banca:
CÁSPER LÍBERO
Órgão:
CÁSPER LÍBERO
Prova:
CÁSPER LÍBERO - 2011 - CÁSPER LÍBERO - Vestibular |
Q1381582
Português
Se as mídias sociais são utilizadas para disseminar formas de violência entre os
jovens, conforme aponta o texto “Ser ou não ser”, elas têm demonstrado também
ser importantes veículos para organizar mobilizações coletivas, como na chamada
“primavera árabe”. Assinale a opção que enuncia corretamente as principais causas
das mobilizações ocorridas no Egito e na Tunísia:
Ano: 2011
Banca:
CÁSPER LÍBERO
Órgão:
CÁSPER LÍBERO
Prova:
CÁSPER LÍBERO - 2011 - CÁSPER LÍBERO - Vestibular |
Q1381581
Português
Texto associado
Leia o texto a seguir e responda à questão:
Ser ou não ser
Na atualidade, a imagem da juventude está marcada ao mesmo tempo pela ambiguidade
e pela incerteza. Digo ambiguidade, pois se, de um lado, a juventude é sempre exaltada na
contemporaneidade, cantada que é em prosa e verso pelas potencialidades existenciais que
condensaria, por outro a condição jovem caracteriza-se por sua posição de suspensão no
espaço social, que se materializa pela ausência de seu reconhecimento social e simbólico.
Seria em decorrência disso que a incerteza é o que se delineia efetivamente como o futuro
real para os jovens, em todos os quadrantes do mundo. É preciso destacar, antes de tudo, que
a possibilidade de experimentação foi o que passou a caracterizar a condição da adolescência
no Ocidente, desde o final do século 18, quando as idades da vida foram construídas em
conjunção com a família nuclear burguesa, em decorrência da emergência histórica da
biopolítica.
Nesse contexto, a adolescência foi delimitada como o tempo de passagem entre a infância
e a idade adulta, na qual o jovem podia empreender experiências nos registros do amor e
das escolhas profissionais, até que pudesse se inserir no mercado de trabalho e se casar para
reproduzir efetivamente as linhas de força da família nuclear burguesa. Desde os anos 1980,
no entanto, essa figuração da adolescência entrou em franco processo de desconstrução, por
diversas razões.
Antes de mais nada, pela revolução feminista dos anos 1960 e 70, com a qual as
mulheres foram em busca de outras formas sociais de existência, além da condição materna.
Em seguida, porque o deslocamento das mulheres da posição exclusivamente materna
foi o primeiro combate decisivo contra o patriarcado, que forjou nossa tradição desde a
Antiguidade. Finalmente, a construção do modelo neoliberal da economia internacional,
em conjunção com seu processo de globalização, teve o poder de incidir preferencialmente
em dois segmentos da população, no que tange ao mercado de trabalho. De fato, foram os
jovens e os trabalhadores da faixa etária dos 50 anos os segmentos sociais mais afetados pela
voragem neoliberal. Com isso, se os primeiros passaram a se inserir mais tardiamente no dito
mercado, os segundos passaram a ser descartados para ser substituídos por trabalhadores
jovens e mais baratos, pela precariedade que foi então estabelecida no mercado de trabalho.
Foi em consequência desse processo que o tempo de duração da adolescência se alongou
bastante, ficando então os jovens fora do espaço social formal e lançados perigosamente
numa terra de ninguém. Assim, graças à ausência de inserção no mercado de trabalho, a juventude foi destituída de reconhecimento social e simbólico, prolongando-se efetivamente,
não tendo mais qualquer limite tangível para seu término. Despossuídos que foram de
qualquer reconhecimento social e simbólico, aos jovens restaram apenas o corpo e a força
física. É por essa trilha que podemos interpretar devidamente a emergência e a multiplicação
das formas de violência entre os jovens na contemporaneidade.
Esse processo ocorre não apenas no Brasil e na América Latina, mas também em
escala internacional. Pode-se depreender aqui a constituição de uma cultura agonística* na
juventude de hoje. Assim, a violência juvenil transformou-se em delinquência, inserindo-se
efetivamente no registro da criminalidade. No Brasil, os jovens de classe média e das elites
passaram a atacar gratuitamente certos segmentos sociais com violência. De mulheres
pobres confundidas com prostitutas até homossexuais, passando pelos mendigos, a violência
disseminou-se nas grandes metrópoles do país.
Ao fazerem isso, no entanto, seus gestos delinquentes inscrevem-se numa lógica social
precisa e rigorosa. Com efeito, tais segmentos sociais representam no imaginário desses jovens
a decadência na hierarquia social, sendo, pois, os signos do que eles poderão ser efetivamente
no futuro, na ausência do reconhecimento social e simbólico que os marca. A cultura da
força empreende-se regularmente em academias de ginástica, onde os jovens cultuam os
músculos, não apenas para se preparar para os combates cotidianos da vida real, mas para
forjar também um simulacro de força na ausência efetiva de potência, isto é, na ausência de
reconhecimento social e simbólico, lançados que estão aqueles no desamparo.
É nesse registro que se deve inscrever a disseminação do bullying na contemporaneidade.
É preciso dizer, no que concerne a isso, que a provocação e a violência entre os jovens e
crianças é uma prática social antiga. O que é novo, contudo, é a ausência de uma autoridade
que possa funcionar como mediação no combate entre estes e aqueles, o que incrementou
bastante a disseminação dessa prática de violência.
Não obstante tudo isso, a juventude é ainda glorificada como a representação do que seria
o melhor dos mundos possíveis. A juventude seria então a condensação simbólica de todas as
potencialidades existenciais. Contudo, se fazemos isso é porque não apenas queremos cultivar
a aparência juvenil, por meio de cirurgias plásticas e da medicina estética, mas também porque
o código de experimentação que caracterizou a adolescência de outrora se disseminou para a
idade adulta e para a terceira idade. Constituiu-se assim uma efetiva adolescência sem fim na
tradição ocidental, onde se busca pelo desejo a possibilidade de novos laços amorosos e novas
modalidades de realização existencial. (Joel Birman, revista Cult n. 157, maio 2011).
*agonística: relativo a luta, conflito, combate.
O sujeito de “Finalmente, a construção do modelo neoliberal da economia
internacional, em conjunção com seu processo de globalização, teve o poder de
incidir preferencialmente em dois segmentos da população, no que tange ao
mercado de trabalho” é:
Ano: 2011
Banca:
CÁSPER LÍBERO
Órgão:
CÁSPER LÍBERO
Prova:
CÁSPER LÍBERO - 2011 - CÁSPER LÍBERO - Vestibular |
Q1381580
Português
Texto associado
Leia o texto a seguir e responda à questão:
Ser ou não ser
Na atualidade, a imagem da juventude está marcada ao mesmo tempo pela ambiguidade
e pela incerteza. Digo ambiguidade, pois se, de um lado, a juventude é sempre exaltada na
contemporaneidade, cantada que é em prosa e verso pelas potencialidades existenciais que
condensaria, por outro a condição jovem caracteriza-se por sua posição de suspensão no
espaço social, que se materializa pela ausência de seu reconhecimento social e simbólico.
Seria em decorrência disso que a incerteza é o que se delineia efetivamente como o futuro
real para os jovens, em todos os quadrantes do mundo. É preciso destacar, antes de tudo, que
a possibilidade de experimentação foi o que passou a caracterizar a condição da adolescência
no Ocidente, desde o final do século 18, quando as idades da vida foram construídas em
conjunção com a família nuclear burguesa, em decorrência da emergência histórica da
biopolítica.
Nesse contexto, a adolescência foi delimitada como o tempo de passagem entre a infância
e a idade adulta, na qual o jovem podia empreender experiências nos registros do amor e
das escolhas profissionais, até que pudesse se inserir no mercado de trabalho e se casar para
reproduzir efetivamente as linhas de força da família nuclear burguesa. Desde os anos 1980,
no entanto, essa figuração da adolescência entrou em franco processo de desconstrução, por
diversas razões.
Antes de mais nada, pela revolução feminista dos anos 1960 e 70, com a qual as
mulheres foram em busca de outras formas sociais de existência, além da condição materna.
Em seguida, porque o deslocamento das mulheres da posição exclusivamente materna
foi o primeiro combate decisivo contra o patriarcado, que forjou nossa tradição desde a
Antiguidade. Finalmente, a construção do modelo neoliberal da economia internacional,
em conjunção com seu processo de globalização, teve o poder de incidir preferencialmente
em dois segmentos da população, no que tange ao mercado de trabalho. De fato, foram os
jovens e os trabalhadores da faixa etária dos 50 anos os segmentos sociais mais afetados pela
voragem neoliberal. Com isso, se os primeiros passaram a se inserir mais tardiamente no dito
mercado, os segundos passaram a ser descartados para ser substituídos por trabalhadores
jovens e mais baratos, pela precariedade que foi então estabelecida no mercado de trabalho.
Foi em consequência desse processo que o tempo de duração da adolescência se alongou
bastante, ficando então os jovens fora do espaço social formal e lançados perigosamente
numa terra de ninguém. Assim, graças à ausência de inserção no mercado de trabalho, a juventude foi destituída de reconhecimento social e simbólico, prolongando-se efetivamente,
não tendo mais qualquer limite tangível para seu término. Despossuídos que foram de
qualquer reconhecimento social e simbólico, aos jovens restaram apenas o corpo e a força
física. É por essa trilha que podemos interpretar devidamente a emergência e a multiplicação
das formas de violência entre os jovens na contemporaneidade.
Esse processo ocorre não apenas no Brasil e na América Latina, mas também em
escala internacional. Pode-se depreender aqui a constituição de uma cultura agonística* na
juventude de hoje. Assim, a violência juvenil transformou-se em delinquência, inserindo-se
efetivamente no registro da criminalidade. No Brasil, os jovens de classe média e das elites
passaram a atacar gratuitamente certos segmentos sociais com violência. De mulheres
pobres confundidas com prostitutas até homossexuais, passando pelos mendigos, a violência
disseminou-se nas grandes metrópoles do país.
Ao fazerem isso, no entanto, seus gestos delinquentes inscrevem-se numa lógica social
precisa e rigorosa. Com efeito, tais segmentos sociais representam no imaginário desses jovens
a decadência na hierarquia social, sendo, pois, os signos do que eles poderão ser efetivamente
no futuro, na ausência do reconhecimento social e simbólico que os marca. A cultura da
força empreende-se regularmente em academias de ginástica, onde os jovens cultuam os
músculos, não apenas para se preparar para os combates cotidianos da vida real, mas para
forjar também um simulacro de força na ausência efetiva de potência, isto é, na ausência de
reconhecimento social e simbólico, lançados que estão aqueles no desamparo.
É nesse registro que se deve inscrever a disseminação do bullying na contemporaneidade.
É preciso dizer, no que concerne a isso, que a provocação e a violência entre os jovens e
crianças é uma prática social antiga. O que é novo, contudo, é a ausência de uma autoridade
que possa funcionar como mediação no combate entre estes e aqueles, o que incrementou
bastante a disseminação dessa prática de violência.
Não obstante tudo isso, a juventude é ainda glorificada como a representação do que seria
o melhor dos mundos possíveis. A juventude seria então a condensação simbólica de todas as
potencialidades existenciais. Contudo, se fazemos isso é porque não apenas queremos cultivar
a aparência juvenil, por meio de cirurgias plásticas e da medicina estética, mas também porque
o código de experimentação que caracterizou a adolescência de outrora se disseminou para a
idade adulta e para a terceira idade. Constituiu-se assim uma efetiva adolescência sem fim na
tradição ocidental, onde se busca pelo desejo a possibilidade de novos laços amorosos e novas
modalidades de realização existencial. (Joel Birman, revista Cult n. 157, maio 2011).
*agonística: relativo a luta, conflito, combate.
Em “Esse processo ocorre não apenas no Brasil e na América Latina, mas também em
escala internacional”, a série “não apenas... mas também” exprime valor de:
Ano: 2011
Banca:
CÁSPER LÍBERO
Órgão:
CÁSPER LÍBERO
Prova:
CÁSPER LÍBERO - 2011 - CÁSPER LÍBERO - Vestibular |
Q1381579
Português
Texto associado
Leia o texto a seguir e responda à questão:
Ser ou não ser
Na atualidade, a imagem da juventude está marcada ao mesmo tempo pela ambiguidade
e pela incerteza. Digo ambiguidade, pois se, de um lado, a juventude é sempre exaltada na
contemporaneidade, cantada que é em prosa e verso pelas potencialidades existenciais que
condensaria, por outro a condição jovem caracteriza-se por sua posição de suspensão no
espaço social, que se materializa pela ausência de seu reconhecimento social e simbólico.
Seria em decorrência disso que a incerteza é o que se delineia efetivamente como o futuro
real para os jovens, em todos os quadrantes do mundo. É preciso destacar, antes de tudo, que
a possibilidade de experimentação foi o que passou a caracterizar a condição da adolescência
no Ocidente, desde o final do século 18, quando as idades da vida foram construídas em
conjunção com a família nuclear burguesa, em decorrência da emergência histórica da
biopolítica.
Nesse contexto, a adolescência foi delimitada como o tempo de passagem entre a infância
e a idade adulta, na qual o jovem podia empreender experiências nos registros do amor e
das escolhas profissionais, até que pudesse se inserir no mercado de trabalho e se casar para
reproduzir efetivamente as linhas de força da família nuclear burguesa. Desde os anos 1980,
no entanto, essa figuração da adolescência entrou em franco processo de desconstrução, por
diversas razões.
Antes de mais nada, pela revolução feminista dos anos 1960 e 70, com a qual as
mulheres foram em busca de outras formas sociais de existência, além da condição materna.
Em seguida, porque o deslocamento das mulheres da posição exclusivamente materna
foi o primeiro combate decisivo contra o patriarcado, que forjou nossa tradição desde a
Antiguidade. Finalmente, a construção do modelo neoliberal da economia internacional,
em conjunção com seu processo de globalização, teve o poder de incidir preferencialmente
em dois segmentos da população, no que tange ao mercado de trabalho. De fato, foram os
jovens e os trabalhadores da faixa etária dos 50 anos os segmentos sociais mais afetados pela
voragem neoliberal. Com isso, se os primeiros passaram a se inserir mais tardiamente no dito
mercado, os segundos passaram a ser descartados para ser substituídos por trabalhadores
jovens e mais baratos, pela precariedade que foi então estabelecida no mercado de trabalho.
Foi em consequência desse processo que o tempo de duração da adolescência se alongou
bastante, ficando então os jovens fora do espaço social formal e lançados perigosamente
numa terra de ninguém. Assim, graças à ausência de inserção no mercado de trabalho, a juventude foi destituída de reconhecimento social e simbólico, prolongando-se efetivamente,
não tendo mais qualquer limite tangível para seu término. Despossuídos que foram de
qualquer reconhecimento social e simbólico, aos jovens restaram apenas o corpo e a força
física. É por essa trilha que podemos interpretar devidamente a emergência e a multiplicação
das formas de violência entre os jovens na contemporaneidade.
Esse processo ocorre não apenas no Brasil e na América Latina, mas também em
escala internacional. Pode-se depreender aqui a constituição de uma cultura agonística* na
juventude de hoje. Assim, a violência juvenil transformou-se em delinquência, inserindo-se
efetivamente no registro da criminalidade. No Brasil, os jovens de classe média e das elites
passaram a atacar gratuitamente certos segmentos sociais com violência. De mulheres
pobres confundidas com prostitutas até homossexuais, passando pelos mendigos, a violência
disseminou-se nas grandes metrópoles do país.
Ao fazerem isso, no entanto, seus gestos delinquentes inscrevem-se numa lógica social
precisa e rigorosa. Com efeito, tais segmentos sociais representam no imaginário desses jovens
a decadência na hierarquia social, sendo, pois, os signos do que eles poderão ser efetivamente
no futuro, na ausência do reconhecimento social e simbólico que os marca. A cultura da
força empreende-se regularmente em academias de ginástica, onde os jovens cultuam os
músculos, não apenas para se preparar para os combates cotidianos da vida real, mas para
forjar também um simulacro de força na ausência efetiva de potência, isto é, na ausência de
reconhecimento social e simbólico, lançados que estão aqueles no desamparo.
É nesse registro que se deve inscrever a disseminação do bullying na contemporaneidade.
É preciso dizer, no que concerne a isso, que a provocação e a violência entre os jovens e
crianças é uma prática social antiga. O que é novo, contudo, é a ausência de uma autoridade
que possa funcionar como mediação no combate entre estes e aqueles, o que incrementou
bastante a disseminação dessa prática de violência.
Não obstante tudo isso, a juventude é ainda glorificada como a representação do que seria
o melhor dos mundos possíveis. A juventude seria então a condensação simbólica de todas as
potencialidades existenciais. Contudo, se fazemos isso é porque não apenas queremos cultivar
a aparência juvenil, por meio de cirurgias plásticas e da medicina estética, mas também porque
o código de experimentação que caracterizou a adolescência de outrora se disseminou para a
idade adulta e para a terceira idade. Constituiu-se assim uma efetiva adolescência sem fim na
tradição ocidental, onde se busca pelo desejo a possibilidade de novos laços amorosos e novas
modalidades de realização existencial. (Joel Birman, revista Cult n. 157, maio 2011).
*agonística: relativo a luta, conflito, combate.
Assinale a opção que apresenta o significado da palavra “figuração”, conforme ela é
empregada no texto:
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