Questões de Concurso Público InoversaSul 2025 para Professor de Redação - Ensino Médio
Foram encontradas 100 questões
Ano: 2025
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
InoversaSul
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2025 - InoversaSul - Professor de Redação - Ensino Médio |
Q3146618
Português
Texto associado
Texto 9A1
No cotidiano de todo brasileiro, podemos visualizar
as marcas que constituíram, a partir do século XVI, a presença
dos povos africanos, de origem Banto e Iorubá, no Brasil. Essa
presença está nas palavras que falamos, na gestualidade que
produzimos e no nosso modo de pronunciar a língua portuguesa
falada no Brasil.
A entrada de grande número de africanos no Brasil, com
suas diferentes culturas e línguas, passou por um processo de
adaptação, de certo ajuste cultural e linguístico com a assimilação
de novas palavras e, consequentemente, da forma como elas
orientavam o entendimento da nova realidade vivida em
português. Entretanto, ainda é possível visualizar a presença
das palavras africanas nos diferentes espaços da cultura
brasileira.
O Museu da Língua Portuguesa, ao expor o acervo de
palavras africanas que entraram no vocabulário da língua
portuguesa, favorece reconhecer a história da população africana
no Brasil como agente da cultura e da língua portuguesa que se
desenhava sobre este solo. No setor Palavras Cruzadas do museu,
por exemplo, visualizam-se palavras que nos ensinaram a nomear
determinados comportamentos, como: bagunça lengalenga,
dengo. Essas são algumas das palavras africanas que continuam
vivas a significar comportamentos e relações sociais. Outras
ganharam o sentido de gíria na língua portuguesa falada
no Brasil, como borocoxô, cafofo.
A cultura é algo que está no corpo, nos gestos,
na memória, na forma de andar, no contorno das expressões
verbais e não verbais. Não é possível perdê-la. A mudança de
um contexto cultural para outro acompanha adaptações e
recriações dadas em palavras, por isso podemos falar em
um movimento de antropofagia simbólica no lugar de
uma simples assimilação de palavras e práticas.
As línguas mudam ao acompanharem a história dos seus
falantes. Esta é a história da língua portuguesa em solo brasileiro:
ela também pode adaptar-se às novas relações linguísticas e
culturais. No Brasil, a manutenção da estrutura latina da língua
portuguesa não impediu que esta acolhesse uma nova sonoridade
em relação à sua matriz e incorporasse um grande vocabulário de
palavras que veio de outras línguas.
Como um detetive que reúne pistas para contar
uma história, as palavras africanas expostas no acervo do Museu
da Língua Portuguesa compõem o papel de traduzir os sentidos e
significados compartilhados na cultura brasileira. É uma história
nem sempre contada em livros didáticos, mas que carregamos
conosco para os diferentes lugares a que podemos ir.
A importância da língua portuguesa como um bem museológico
se faz nesse ato de contar histórias que não são definidas por nós,
mas são praticadas e vividas coletivamente.
Wilmihara Santos.
A presença africana nas palavras que falamos em português.
2018.Internet:<museudalinguaportuguesa.org.br> (com adaptações).
Considerando os sentidos e aspectos linguísticos do texto 9A1, julgue o item seguinte.
As palavras “consequentemente” e “entendimento” são formadas por derivação prefixal.
Ano: 2025
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
InoversaSul
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2025 - InoversaSul - Professor de Redação - Ensino Médio |
Q3146619
Português
Texto associado
Texto 9A1
No cotidiano de todo brasileiro, podemos visualizar
as marcas que constituíram, a partir do século XVI, a presença
dos povos africanos, de origem Banto e Iorubá, no Brasil. Essa
presença está nas palavras que falamos, na gestualidade que
produzimos e no nosso modo de pronunciar a língua portuguesa
falada no Brasil.
A entrada de grande número de africanos no Brasil, com
suas diferentes culturas e línguas, passou por um processo de
adaptação, de certo ajuste cultural e linguístico com a assimilação
de novas palavras e, consequentemente, da forma como elas
orientavam o entendimento da nova realidade vivida em
português. Entretanto, ainda é possível visualizar a presença
das palavras africanas nos diferentes espaços da cultura
brasileira.
O Museu da Língua Portuguesa, ao expor o acervo de
palavras africanas que entraram no vocabulário da língua
portuguesa, favorece reconhecer a história da população africana
no Brasil como agente da cultura e da língua portuguesa que se
desenhava sobre este solo. No setor Palavras Cruzadas do museu,
por exemplo, visualizam-se palavras que nos ensinaram a nomear
determinados comportamentos, como: bagunça lengalenga,
dengo. Essas são algumas das palavras africanas que continuam
vivas a significar comportamentos e relações sociais. Outras
ganharam o sentido de gíria na língua portuguesa falada
no Brasil, como borocoxô, cafofo.
A cultura é algo que está no corpo, nos gestos,
na memória, na forma de andar, no contorno das expressões
verbais e não verbais. Não é possível perdê-la. A mudança de
um contexto cultural para outro acompanha adaptações e
recriações dadas em palavras, por isso podemos falar em
um movimento de antropofagia simbólica no lugar de
uma simples assimilação de palavras e práticas.
As línguas mudam ao acompanharem a história dos seus
falantes. Esta é a história da língua portuguesa em solo brasileiro:
ela também pode adaptar-se às novas relações linguísticas e
culturais. No Brasil, a manutenção da estrutura latina da língua
portuguesa não impediu que esta acolhesse uma nova sonoridade
em relação à sua matriz e incorporasse um grande vocabulário de
palavras que veio de outras línguas.
Como um detetive que reúne pistas para contar
uma história, as palavras africanas expostas no acervo do Museu
da Língua Portuguesa compõem o papel de traduzir os sentidos e
significados compartilhados na cultura brasileira. É uma história
nem sempre contada em livros didáticos, mas que carregamos
conosco para os diferentes lugares a que podemos ir.
A importância da língua portuguesa como um bem museológico
se faz nesse ato de contar histórias que não são definidas por nós,
mas são praticadas e vividas coletivamente.
Wilmihara Santos.
A presença africana nas palavras que falamos em português.
2018.Internet:<museudalinguaportuguesa.org.br> (com adaptações).
Considerando os sentidos e aspectos linguísticos do texto 9A1, julgue o item seguinte.
No último período do quarto parágrafo, o termo “antropofagia” é empregado com sentido metafórico, como resultado de uma comparação implícita.
Ano: 2025
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
InoversaSul
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2025 - InoversaSul - Professor de Redação - Ensino Médio |
Q3146620
Português
Texto associado
Texto 9A1
No cotidiano de todo brasileiro, podemos visualizar
as marcas que constituíram, a partir do século XVI, a presença
dos povos africanos, de origem Banto e Iorubá, no Brasil. Essa
presença está nas palavras que falamos, na gestualidade que
produzimos e no nosso modo de pronunciar a língua portuguesa
falada no Brasil.
A entrada de grande número de africanos no Brasil, com
suas diferentes culturas e línguas, passou por um processo de
adaptação, de certo ajuste cultural e linguístico com a assimilação
de novas palavras e, consequentemente, da forma como elas
orientavam o entendimento da nova realidade vivida em
português. Entretanto, ainda é possível visualizar a presença
das palavras africanas nos diferentes espaços da cultura
brasileira.
O Museu da Língua Portuguesa, ao expor o acervo de
palavras africanas que entraram no vocabulário da língua
portuguesa, favorece reconhecer a história da população africana
no Brasil como agente da cultura e da língua portuguesa que se
desenhava sobre este solo. No setor Palavras Cruzadas do museu,
por exemplo, visualizam-se palavras que nos ensinaram a nomear
determinados comportamentos, como: bagunça lengalenga,
dengo. Essas são algumas das palavras africanas que continuam
vivas a significar comportamentos e relações sociais. Outras
ganharam o sentido de gíria na língua portuguesa falada
no Brasil, como borocoxô, cafofo.
A cultura é algo que está no corpo, nos gestos,
na memória, na forma de andar, no contorno das expressões
verbais e não verbais. Não é possível perdê-la. A mudança de
um contexto cultural para outro acompanha adaptações e
recriações dadas em palavras, por isso podemos falar em
um movimento de antropofagia simbólica no lugar de
uma simples assimilação de palavras e práticas.
As línguas mudam ao acompanharem a história dos seus
falantes. Esta é a história da língua portuguesa em solo brasileiro:
ela também pode adaptar-se às novas relações linguísticas e
culturais. No Brasil, a manutenção da estrutura latina da língua
portuguesa não impediu que esta acolhesse uma nova sonoridade
em relação à sua matriz e incorporasse um grande vocabulário de
palavras que veio de outras línguas.
Como um detetive que reúne pistas para contar
uma história, as palavras africanas expostas no acervo do Museu
da Língua Portuguesa compõem o papel de traduzir os sentidos e
significados compartilhados na cultura brasileira. É uma história
nem sempre contada em livros didáticos, mas que carregamos
conosco para os diferentes lugares a que podemos ir.
A importância da língua portuguesa como um bem museológico
se faz nesse ato de contar histórias que não são definidas por nós,
mas são praticadas e vividas coletivamente.
Wilmihara Santos.
A presença africana nas palavras que falamos em português.
2018.Internet:<museudalinguaportuguesa.org.br> (com adaptações).
Considerando os sentidos e aspectos linguísticos do texto 9A1, julgue o item seguinte.
O primeiro período do quarto parágrafo é construído com sentido conotativo.
Ano: 2025
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
InoversaSul
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2025 - InoversaSul - Professor de Redação - Ensino Médio |
Q3146621
Português
Texto associado
Texto 9A1
No cotidiano de todo brasileiro, podemos visualizar
as marcas que constituíram, a partir do século XVI, a presença
dos povos africanos, de origem Banto e Iorubá, no Brasil. Essa
presença está nas palavras que falamos, na gestualidade que
produzimos e no nosso modo de pronunciar a língua portuguesa
falada no Brasil.
A entrada de grande número de africanos no Brasil, com
suas diferentes culturas e línguas, passou por um processo de
adaptação, de certo ajuste cultural e linguístico com a assimilação
de novas palavras e, consequentemente, da forma como elas
orientavam o entendimento da nova realidade vivida em
português. Entretanto, ainda é possível visualizar a presença
das palavras africanas nos diferentes espaços da cultura
brasileira.
O Museu da Língua Portuguesa, ao expor o acervo de
palavras africanas que entraram no vocabulário da língua
portuguesa, favorece reconhecer a história da população africana
no Brasil como agente da cultura e da língua portuguesa que se
desenhava sobre este solo. No setor Palavras Cruzadas do museu,
por exemplo, visualizam-se palavras que nos ensinaram a nomear
determinados comportamentos, como: bagunça lengalenga,
dengo. Essas são algumas das palavras africanas que continuam
vivas a significar comportamentos e relações sociais. Outras
ganharam o sentido de gíria na língua portuguesa falada
no Brasil, como borocoxô, cafofo.
A cultura é algo que está no corpo, nos gestos,
na memória, na forma de andar, no contorno das expressões
verbais e não verbais. Não é possível perdê-la. A mudança de
um contexto cultural para outro acompanha adaptações e
recriações dadas em palavras, por isso podemos falar em
um movimento de antropofagia simbólica no lugar de
uma simples assimilação de palavras e práticas.
As línguas mudam ao acompanharem a história dos seus
falantes. Esta é a história da língua portuguesa em solo brasileiro:
ela também pode adaptar-se às novas relações linguísticas e
culturais. No Brasil, a manutenção da estrutura latina da língua
portuguesa não impediu que esta acolhesse uma nova sonoridade
em relação à sua matriz e incorporasse um grande vocabulário de
palavras que veio de outras línguas.
Como um detetive que reúne pistas para contar
uma história, as palavras africanas expostas no acervo do Museu
da Língua Portuguesa compõem o papel de traduzir os sentidos e
significados compartilhados na cultura brasileira. É uma história
nem sempre contada em livros didáticos, mas que carregamos
conosco para os diferentes lugares a que podemos ir.
A importância da língua portuguesa como um bem museológico
se faz nesse ato de contar histórias que não são definidas por nós,
mas são praticadas e vividas coletivamente.
Wilmihara Santos.
A presença africana nas palavras que falamos em português.
2018.Internet:<museudalinguaportuguesa.org.br> (com adaptações).
Considerando os sentidos e aspectos linguísticos do texto 9A1, julgue o item seguinte.
Os vocábulos “língua” e “história” são acentuados graficamente em razão da regra que determina que se acentuem palavras paroxítonas terminadas em ditongo crescente, seguido, ou não, de s.
Ano: 2025
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
InoversaSul
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2025 - InoversaSul - Professor de Redação - Ensino Médio |
Q3146622
Português
Texto associado
Texto 9A1
No cotidiano de todo brasileiro, podemos visualizar
as marcas que constituíram, a partir do século XVI, a presença
dos povos africanos, de origem Banto e Iorubá, no Brasil. Essa
presença está nas palavras que falamos, na gestualidade que
produzimos e no nosso modo de pronunciar a língua portuguesa
falada no Brasil.
A entrada de grande número de africanos no Brasil, com
suas diferentes culturas e línguas, passou por um processo de
adaptação, de certo ajuste cultural e linguístico com a assimilação
de novas palavras e, consequentemente, da forma como elas
orientavam o entendimento da nova realidade vivida em
português. Entretanto, ainda é possível visualizar a presença
das palavras africanas nos diferentes espaços da cultura
brasileira.
O Museu da Língua Portuguesa, ao expor o acervo de
palavras africanas que entraram no vocabulário da língua
portuguesa, favorece reconhecer a história da população africana
no Brasil como agente da cultura e da língua portuguesa que se
desenhava sobre este solo. No setor Palavras Cruzadas do museu,
por exemplo, visualizam-se palavras que nos ensinaram a nomear
determinados comportamentos, como: bagunça lengalenga,
dengo. Essas são algumas das palavras africanas que continuam
vivas a significar comportamentos e relações sociais. Outras
ganharam o sentido de gíria na língua portuguesa falada
no Brasil, como borocoxô, cafofo.
A cultura é algo que está no corpo, nos gestos,
na memória, na forma de andar, no contorno das expressões
verbais e não verbais. Não é possível perdê-la. A mudança de
um contexto cultural para outro acompanha adaptações e
recriações dadas em palavras, por isso podemos falar em
um movimento de antropofagia simbólica no lugar de
uma simples assimilação de palavras e práticas.
As línguas mudam ao acompanharem a história dos seus
falantes. Esta é a história da língua portuguesa em solo brasileiro:
ela também pode adaptar-se às novas relações linguísticas e
culturais. No Brasil, a manutenção da estrutura latina da língua
portuguesa não impediu que esta acolhesse uma nova sonoridade
em relação à sua matriz e incorporasse um grande vocabulário de
palavras que veio de outras línguas.
Como um detetive que reúne pistas para contar
uma história, as palavras africanas expostas no acervo do Museu
da Língua Portuguesa compõem o papel de traduzir os sentidos e
significados compartilhados na cultura brasileira. É uma história
nem sempre contada em livros didáticos, mas que carregamos
conosco para os diferentes lugares a que podemos ir.
A importância da língua portuguesa como um bem museológico
se faz nesse ato de contar histórias que não são definidas por nós,
mas são praticadas e vividas coletivamente.
Wilmihara Santos.
A presença africana nas palavras que falamos em português.
2018.Internet:<museudalinguaportuguesa.org.br> (com adaptações).
Considerando os sentidos e aspectos linguísticos do texto 9A1, julgue o item seguinte.
Nos vocábulos “que”, “processo” e “adaptação”, identificam-se grupos de duas letras que representam um só fonema.
Ano: 2025
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
InoversaSul
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2025 - InoversaSul - Professor de Redação - Ensino Médio |
Q3146623
Português
Texto associado
Texto 9A1
No cotidiano de todo brasileiro, podemos visualizar
as marcas que constituíram, a partir do século XVI, a presença
dos povos africanos, de origem Banto e Iorubá, no Brasil. Essa
presença está nas palavras que falamos, na gestualidade que
produzimos e no nosso modo de pronunciar a língua portuguesa
falada no Brasil.
A entrada de grande número de africanos no Brasil, com
suas diferentes culturas e línguas, passou por um processo de
adaptação, de certo ajuste cultural e linguístico com a assimilação
de novas palavras e, consequentemente, da forma como elas
orientavam o entendimento da nova realidade vivida em
português. Entretanto, ainda é possível visualizar a presença
das palavras africanas nos diferentes espaços da cultura
brasileira.
O Museu da Língua Portuguesa, ao expor o acervo de
palavras africanas que entraram no vocabulário da língua
portuguesa, favorece reconhecer a história da população africana
no Brasil como agente da cultura e da língua portuguesa que se
desenhava sobre este solo. No setor Palavras Cruzadas do museu,
por exemplo, visualizam-se palavras que nos ensinaram a nomear
determinados comportamentos, como: bagunça lengalenga,
dengo. Essas são algumas das palavras africanas que continuam
vivas a significar comportamentos e relações sociais. Outras
ganharam o sentido de gíria na língua portuguesa falada
no Brasil, como borocoxô, cafofo.
A cultura é algo que está no corpo, nos gestos,
na memória, na forma de andar, no contorno das expressões
verbais e não verbais. Não é possível perdê-la. A mudança de
um contexto cultural para outro acompanha adaptações e
recriações dadas em palavras, por isso podemos falar em
um movimento de antropofagia simbólica no lugar de
uma simples assimilação de palavras e práticas.
As línguas mudam ao acompanharem a história dos seus
falantes. Esta é a história da língua portuguesa em solo brasileiro:
ela também pode adaptar-se às novas relações linguísticas e
culturais. No Brasil, a manutenção da estrutura latina da língua
portuguesa não impediu que esta acolhesse uma nova sonoridade
em relação à sua matriz e incorporasse um grande vocabulário de
palavras que veio de outras línguas.
Como um detetive que reúne pistas para contar
uma história, as palavras africanas expostas no acervo do Museu
da Língua Portuguesa compõem o papel de traduzir os sentidos e
significados compartilhados na cultura brasileira. É uma história
nem sempre contada em livros didáticos, mas que carregamos
conosco para os diferentes lugares a que podemos ir.
A importância da língua portuguesa como um bem museológico
se faz nesse ato de contar histórias que não são definidas por nós,
mas são praticadas e vividas coletivamente.
Wilmihara Santos.
A presença africana nas palavras que falamos em português.
2018.Internet:<museudalinguaportuguesa.org.br> (com adaptações).
Em relação ao texto 9A1 e a aspectos gramaticais a ele relacionados, julgue o item que se segue.
Classifica-se como indeterminado o sujeito da primeira oração do segundo período do quarto parágrafo.
Ano: 2025
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
InoversaSul
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2025 - InoversaSul - Professor de Redação - Ensino Médio |
Q3146624
Português
Texto associado
Texto 9A1
No cotidiano de todo brasileiro, podemos visualizar
as marcas que constituíram, a partir do século XVI, a presença
dos povos africanos, de origem Banto e Iorubá, no Brasil. Essa
presença está nas palavras que falamos, na gestualidade que
produzimos e no nosso modo de pronunciar a língua portuguesa
falada no Brasil.
A entrada de grande número de africanos no Brasil, com
suas diferentes culturas e línguas, passou por um processo de
adaptação, de certo ajuste cultural e linguístico com a assimilação
de novas palavras e, consequentemente, da forma como elas
orientavam o entendimento da nova realidade vivida em
português. Entretanto, ainda é possível visualizar a presença
das palavras africanas nos diferentes espaços da cultura
brasileira.
O Museu da Língua Portuguesa, ao expor o acervo de
palavras africanas que entraram no vocabulário da língua
portuguesa, favorece reconhecer a história da população africana
no Brasil como agente da cultura e da língua portuguesa que se
desenhava sobre este solo. No setor Palavras Cruzadas do museu,
por exemplo, visualizam-se palavras que nos ensinaram a nomear
determinados comportamentos, como: bagunça lengalenga,
dengo. Essas são algumas das palavras africanas que continuam
vivas a significar comportamentos e relações sociais. Outras
ganharam o sentido de gíria na língua portuguesa falada
no Brasil, como borocoxô, cafofo.
A cultura é algo que está no corpo, nos gestos,
na memória, na forma de andar, no contorno das expressões
verbais e não verbais. Não é possível perdê-la. A mudança de
um contexto cultural para outro acompanha adaptações e
recriações dadas em palavras, por isso podemos falar em
um movimento de antropofagia simbólica no lugar de
uma simples assimilação de palavras e práticas.
As línguas mudam ao acompanharem a história dos seus
falantes. Esta é a história da língua portuguesa em solo brasileiro:
ela também pode adaptar-se às novas relações linguísticas e
culturais. No Brasil, a manutenção da estrutura latina da língua
portuguesa não impediu que esta acolhesse uma nova sonoridade
em relação à sua matriz e incorporasse um grande vocabulário de
palavras que veio de outras línguas.
Como um detetive que reúne pistas para contar
uma história, as palavras africanas expostas no acervo do Museu
da Língua Portuguesa compõem o papel de traduzir os sentidos e
significados compartilhados na cultura brasileira. É uma história
nem sempre contada em livros didáticos, mas que carregamos
conosco para os diferentes lugares a que podemos ir.
A importância da língua portuguesa como um bem museológico
se faz nesse ato de contar histórias que não são definidas por nós,
mas são praticadas e vividas coletivamente.
Wilmihara Santos.
A presença africana nas palavras que falamos em português.
2018.Internet:<museudalinguaportuguesa.org.br> (com adaptações).
Em relação ao texto 9A1 e a aspectos gramaticais a ele relacionados, julgue o item que se segue.
No primeiro período do último parágrafo, a conjunção “Como” classifica-se como subordinativa adverbial comparativa.
Ano: 2025
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
InoversaSul
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2025 - InoversaSul - Professor de Redação - Ensino Médio |
Q3146625
Português
Texto associado
Texto 9A1
No cotidiano de todo brasileiro, podemos visualizar
as marcas que constituíram, a partir do século XVI, a presença
dos povos africanos, de origem Banto e Iorubá, no Brasil. Essa
presença está nas palavras que falamos, na gestualidade que
produzimos e no nosso modo de pronunciar a língua portuguesa
falada no Brasil.
A entrada de grande número de africanos no Brasil, com
suas diferentes culturas e línguas, passou por um processo de
adaptação, de certo ajuste cultural e linguístico com a assimilação
de novas palavras e, consequentemente, da forma como elas
orientavam o entendimento da nova realidade vivida em
português. Entretanto, ainda é possível visualizar a presença
das palavras africanas nos diferentes espaços da cultura
brasileira.
O Museu da Língua Portuguesa, ao expor o acervo de
palavras africanas que entraram no vocabulário da língua
portuguesa, favorece reconhecer a história da população africana
no Brasil como agente da cultura e da língua portuguesa que se
desenhava sobre este solo. No setor Palavras Cruzadas do museu,
por exemplo, visualizam-se palavras que nos ensinaram a nomear
determinados comportamentos, como: bagunça lengalenga,
dengo. Essas são algumas das palavras africanas que continuam
vivas a significar comportamentos e relações sociais. Outras
ganharam o sentido de gíria na língua portuguesa falada
no Brasil, como borocoxô, cafofo.
A cultura é algo que está no corpo, nos gestos,
na memória, na forma de andar, no contorno das expressões
verbais e não verbais. Não é possível perdê-la. A mudança de
um contexto cultural para outro acompanha adaptações e
recriações dadas em palavras, por isso podemos falar em
um movimento de antropofagia simbólica no lugar de
uma simples assimilação de palavras e práticas.
As línguas mudam ao acompanharem a história dos seus
falantes. Esta é a história da língua portuguesa em solo brasileiro:
ela também pode adaptar-se às novas relações linguísticas e
culturais. No Brasil, a manutenção da estrutura latina da língua
portuguesa não impediu que esta acolhesse uma nova sonoridade
em relação à sua matriz e incorporasse um grande vocabulário de
palavras que veio de outras línguas.
Como um detetive que reúne pistas para contar
uma história, as palavras africanas expostas no acervo do Museu
da Língua Portuguesa compõem o papel de traduzir os sentidos e
significados compartilhados na cultura brasileira. É uma história
nem sempre contada em livros didáticos, mas que carregamos
conosco para os diferentes lugares a que podemos ir.
A importância da língua portuguesa como um bem museológico
se faz nesse ato de contar histórias que não são definidas por nós,
mas são praticadas e vividas coletivamente.
Wilmihara Santos.
A presença africana nas palavras que falamos em português.
2018.Internet:<museudalinguaportuguesa.org.br> (com adaptações).
Em relação ao texto 9A1 e a aspectos gramaticais a ele relacionados, julgue o item que se segue.
Dada a finalidade comunicativa do texto, é correto afirmar que nele predomina a função fática da linguagem.
Ano: 2025
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
InoversaSul
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2025 - InoversaSul - Professor de Redação - Ensino Médio |
Q3146626
Português
Texto associado
Texto 9A1
No cotidiano de todo brasileiro, podemos visualizar
as marcas que constituíram, a partir do século XVI, a presença
dos povos africanos, de origem Banto e Iorubá, no Brasil. Essa
presença está nas palavras que falamos, na gestualidade que
produzimos e no nosso modo de pronunciar a língua portuguesa
falada no Brasil.
A entrada de grande número de africanos no Brasil, com
suas diferentes culturas e línguas, passou por um processo de
adaptação, de certo ajuste cultural e linguístico com a assimilação
de novas palavras e, consequentemente, da forma como elas
orientavam o entendimento da nova realidade vivida em
português. Entretanto, ainda é possível visualizar a presença
das palavras africanas nos diferentes espaços da cultura
brasileira.
O Museu da Língua Portuguesa, ao expor o acervo de
palavras africanas que entraram no vocabulário da língua
portuguesa, favorece reconhecer a história da população africana
no Brasil como agente da cultura e da língua portuguesa que se
desenhava sobre este solo. No setor Palavras Cruzadas do museu,
por exemplo, visualizam-se palavras que nos ensinaram a nomear
determinados comportamentos, como: bagunça lengalenga,
dengo. Essas são algumas das palavras africanas que continuam
vivas a significar comportamentos e relações sociais. Outras
ganharam o sentido de gíria na língua portuguesa falada
no Brasil, como borocoxô, cafofo.
A cultura é algo que está no corpo, nos gestos,
na memória, na forma de andar, no contorno das expressões
verbais e não verbais. Não é possível perdê-la. A mudança de
um contexto cultural para outro acompanha adaptações e
recriações dadas em palavras, por isso podemos falar em
um movimento de antropofagia simbólica no lugar de
uma simples assimilação de palavras e práticas.
As línguas mudam ao acompanharem a história dos seus
falantes. Esta é a história da língua portuguesa em solo brasileiro:
ela também pode adaptar-se às novas relações linguísticas e
culturais. No Brasil, a manutenção da estrutura latina da língua
portuguesa não impediu que esta acolhesse uma nova sonoridade
em relação à sua matriz e incorporasse um grande vocabulário de
palavras que veio de outras línguas.
Como um detetive que reúne pistas para contar
uma história, as palavras africanas expostas no acervo do Museu
da Língua Portuguesa compõem o papel de traduzir os sentidos e
significados compartilhados na cultura brasileira. É uma história
nem sempre contada em livros didáticos, mas que carregamos
conosco para os diferentes lugares a que podemos ir.
A importância da língua portuguesa como um bem museológico
se faz nesse ato de contar histórias que não são definidas por nós,
mas são praticadas e vividas coletivamente.
Wilmihara Santos.
A presença africana nas palavras que falamos em português.
2018.Internet:<museudalinguaportuguesa.org.br> (com adaptações).
Em relação ao texto 9A1 e a aspectos gramaticais a ele relacionados, julgue o item que se segue.
No primeiro período do primeiro parágrafo, o segmento “as marcas” desempenha a função sintática de sujeito da oração que o sucede.
Ano: 2025
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
InoversaSul
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2025 - InoversaSul - Professor de Redação - Ensino Médio |
Q3146627
Português
Texto associado
Texto 9A1
No cotidiano de todo brasileiro, podemos visualizar
as marcas que constituíram, a partir do século XVI, a presença
dos povos africanos, de origem Banto e Iorubá, no Brasil. Essa
presença está nas palavras que falamos, na gestualidade que
produzimos e no nosso modo de pronunciar a língua portuguesa
falada no Brasil.
A entrada de grande número de africanos no Brasil, com
suas diferentes culturas e línguas, passou por um processo de
adaptação, de certo ajuste cultural e linguístico com a assimilação
de novas palavras e, consequentemente, da forma como elas
orientavam o entendimento da nova realidade vivida em
português. Entretanto, ainda é possível visualizar a presença
das palavras africanas nos diferentes espaços da cultura
brasileira.
O Museu da Língua Portuguesa, ao expor o acervo de
palavras africanas que entraram no vocabulário da língua
portuguesa, favorece reconhecer a história da população africana
no Brasil como agente da cultura e da língua portuguesa que se
desenhava sobre este solo. No setor Palavras Cruzadas do museu,
por exemplo, visualizam-se palavras que nos ensinaram a nomear
determinados comportamentos, como: bagunça lengalenga,
dengo. Essas são algumas das palavras africanas que continuam
vivas a significar comportamentos e relações sociais. Outras
ganharam o sentido de gíria na língua portuguesa falada
no Brasil, como borocoxô, cafofo.
A cultura é algo que está no corpo, nos gestos,
na memória, na forma de andar, no contorno das expressões
verbais e não verbais. Não é possível perdê-la. A mudança de
um contexto cultural para outro acompanha adaptações e
recriações dadas em palavras, por isso podemos falar em
um movimento de antropofagia simbólica no lugar de
uma simples assimilação de palavras e práticas.
As línguas mudam ao acompanharem a história dos seus
falantes. Esta é a história da língua portuguesa em solo brasileiro:
ela também pode adaptar-se às novas relações linguísticas e
culturais. No Brasil, a manutenção da estrutura latina da língua
portuguesa não impediu que esta acolhesse uma nova sonoridade
em relação à sua matriz e incorporasse um grande vocabulário de
palavras que veio de outras línguas.
Como um detetive que reúne pistas para contar
uma história, as palavras africanas expostas no acervo do Museu
da Língua Portuguesa compõem o papel de traduzir os sentidos e
significados compartilhados na cultura brasileira. É uma história
nem sempre contada em livros didáticos, mas que carregamos
conosco para os diferentes lugares a que podemos ir.
A importância da língua portuguesa como um bem museológico
se faz nesse ato de contar histórias que não são definidas por nós,
mas são praticadas e vividas coletivamente.
Wilmihara Santos.
A presença africana nas palavras que falamos em português.
2018.Internet:<museudalinguaportuguesa.org.br> (com adaptações).
Em relação ao texto 9A1 e a aspectos gramaticais a ele relacionados, julgue o item que se segue.
No último período do segundo parágrafo, a substituição de “Entretanto” por Conquanto manteria a correção gramatical e a coerência das ideias do texto.
Ano: 2025
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
InoversaSul
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2025 - InoversaSul - Professor de Redação - Ensino Médio |
Q3146628
Português
Texto associado
Texto 9A1
No cotidiano de todo brasileiro, podemos visualizar
as marcas que constituíram, a partir do século XVI, a presença
dos povos africanos, de origem Banto e Iorubá, no Brasil. Essa
presença está nas palavras que falamos, na gestualidade que
produzimos e no nosso modo de pronunciar a língua portuguesa
falada no Brasil.
A entrada de grande número de africanos no Brasil, com
suas diferentes culturas e línguas, passou por um processo de
adaptação, de certo ajuste cultural e linguístico com a assimilação
de novas palavras e, consequentemente, da forma como elas
orientavam o entendimento da nova realidade vivida em
português. Entretanto, ainda é possível visualizar a presença
das palavras africanas nos diferentes espaços da cultura
brasileira.
O Museu da Língua Portuguesa, ao expor o acervo de
palavras africanas que entraram no vocabulário da língua
portuguesa, favorece reconhecer a história da população africana
no Brasil como agente da cultura e da língua portuguesa que se
desenhava sobre este solo. No setor Palavras Cruzadas do museu,
por exemplo, visualizam-se palavras que nos ensinaram a nomear
determinados comportamentos, como: bagunça lengalenga,
dengo. Essas são algumas das palavras africanas que continuam
vivas a significar comportamentos e relações sociais. Outras
ganharam o sentido de gíria na língua portuguesa falada
no Brasil, como borocoxô, cafofo.
A cultura é algo que está no corpo, nos gestos,
na memória, na forma de andar, no contorno das expressões
verbais e não verbais. Não é possível perdê-la. A mudança de
um contexto cultural para outro acompanha adaptações e
recriações dadas em palavras, por isso podemos falar em
um movimento de antropofagia simbólica no lugar de
uma simples assimilação de palavras e práticas.
As línguas mudam ao acompanharem a história dos seus
falantes. Esta é a história da língua portuguesa em solo brasileiro:
ela também pode adaptar-se às novas relações linguísticas e
culturais. No Brasil, a manutenção da estrutura latina da língua
portuguesa não impediu que esta acolhesse uma nova sonoridade
em relação à sua matriz e incorporasse um grande vocabulário de
palavras que veio de outras línguas.
Como um detetive que reúne pistas para contar
uma história, as palavras africanas expostas no acervo do Museu
da Língua Portuguesa compõem o papel de traduzir os sentidos e
significados compartilhados na cultura brasileira. É uma história
nem sempre contada em livros didáticos, mas que carregamos
conosco para os diferentes lugares a que podemos ir.
A importância da língua portuguesa como um bem museológico
se faz nesse ato de contar histórias que não são definidas por nós,
mas são praticadas e vividas coletivamente.
Wilmihara Santos.
A presença africana nas palavras que falamos em português.
2018.Internet:<museudalinguaportuguesa.org.br> (com adaptações).
Em relação ao texto 9A1 e a aspectos gramaticais a ele relacionados, julgue o item que se segue.
No trecho “que nos ensinaram a nomear determinados comportamentos” (segundo período do terceiro parágrafo), completam o sentido do verbo da primeira oração um complemento direto — “nos” — e um complemento indireto — a oração regida pela preposição “a”.
Ano: 2025
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
InoversaSul
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2025 - InoversaSul - Professor de Redação - Ensino Médio |
Q3146629
Português
Texto associado
Texto 9A1
No cotidiano de todo brasileiro, podemos visualizar
as marcas que constituíram, a partir do século XVI, a presença
dos povos africanos, de origem Banto e Iorubá, no Brasil. Essa
presença está nas palavras que falamos, na gestualidade que
produzimos e no nosso modo de pronunciar a língua portuguesa
falada no Brasil.
A entrada de grande número de africanos no Brasil, com
suas diferentes culturas e línguas, passou por um processo de
adaptação, de certo ajuste cultural e linguístico com a assimilação
de novas palavras e, consequentemente, da forma como elas
orientavam o entendimento da nova realidade vivida em
português. Entretanto, ainda é possível visualizar a presença
das palavras africanas nos diferentes espaços da cultura
brasileira.
O Museu da Língua Portuguesa, ao expor o acervo de
palavras africanas que entraram no vocabulário da língua
portuguesa, favorece reconhecer a história da população africana
no Brasil como agente da cultura e da língua portuguesa que se
desenhava sobre este solo. No setor Palavras Cruzadas do museu,
por exemplo, visualizam-se palavras que nos ensinaram a nomear
determinados comportamentos, como: bagunça lengalenga,
dengo. Essas são algumas das palavras africanas que continuam
vivas a significar comportamentos e relações sociais. Outras
ganharam o sentido de gíria na língua portuguesa falada
no Brasil, como borocoxô, cafofo.
A cultura é algo que está no corpo, nos gestos,
na memória, na forma de andar, no contorno das expressões
verbais e não verbais. Não é possível perdê-la. A mudança de
um contexto cultural para outro acompanha adaptações e
recriações dadas em palavras, por isso podemos falar em
um movimento de antropofagia simbólica no lugar de
uma simples assimilação de palavras e práticas.
As línguas mudam ao acompanharem a história dos seus
falantes. Esta é a história da língua portuguesa em solo brasileiro:
ela também pode adaptar-se às novas relações linguísticas e
culturais. No Brasil, a manutenção da estrutura latina da língua
portuguesa não impediu que esta acolhesse uma nova sonoridade
em relação à sua matriz e incorporasse um grande vocabulário de
palavras que veio de outras línguas.
Como um detetive que reúne pistas para contar
uma história, as palavras africanas expostas no acervo do Museu
da Língua Portuguesa compõem o papel de traduzir os sentidos e
significados compartilhados na cultura brasileira. É uma história
nem sempre contada em livros didáticos, mas que carregamos
conosco para os diferentes lugares a que podemos ir.
A importância da língua portuguesa como um bem museológico
se faz nesse ato de contar histórias que não são definidas por nós,
mas são praticadas e vividas coletivamente.
Wilmihara Santos.
A presença africana nas palavras que falamos em português.
2018.Internet:<museudalinguaportuguesa.org.br> (com adaptações).
Em relação ao texto 9A1 e a aspectos gramaticais a ele relacionados, julgue o item que se segue.
No último período do texto, a substituição de “se faz” por faz-se manteria a correção gramatical do texto.
Ano: 2025
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
InoversaSul
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2025 - InoversaSul - Professor de Redação - Ensino Médio |
Q3146630
Português
Texto associado
O repórter conta antes do memorialista, e o torna inútil.
Sabemos hoje de cada literato o que ele come e bebe, o clube
esportivo a que se consagrou, o número de seus sapatos e de suas
camisas, se é supersticioso, se ajuda a mulher em casa, se fila
cigarros ou os compra, se tem medo de morrer e se ronca.
O escritor deixa-se fotografar de pijama, brincando com os netos
ou soltando pandorga na praia.
É visível que tais circunstâncias não deixam margem
à sobrevivência dos gêneros clássicos da biografia,
da autobiografia, do diário íntimo e das memórias. A fórmula
jornalística superou a calma atitude do homem que sacava
da pena de pato para confiar ao papel de boa fibra um segredo
da juventude a ser revelado aos pósteros.
Essa contínua e imediata exposição do presente retira
ao homem uma de suas dimensões essenciais, que é o passado.
Inibe-o de recordar, porque ele já não acumula no esquecimento,
para depois reviver. Sua vida vai desfilando ao alcance e à mercê
de seus olhos e dos alheios, e, se está enfastiado de se assistir
viver em todo o impudor dessa publicidade, só lhe resta apertar
um botão e desfigurar essa espécie de aparelho supersônico em
que, como num filme falado, nossa vida moderna se desenrola.
E, mais do que nenhum outro ser, o escritor precisaria de
retraimento que o reconduzisse à intimidade consigo mesmo e
às raízes da vida, que lhe cabe pesquisar e interpretar. Sua pessoa
devia ser objeto de clausura perfeita, só interrompida pelos surtos
naturais de sua avidez de comunicação, ou pelas atividades
peculiares ao ofício.
Nem se chame a isto de solidão orgulhosa ou inumana,
prejudicial às fontes da criação. O melhor ou o único, porque
específico, do escritor é o que ele escreve; o mais se dilui
nas condições comuns a todo cidadão.
Já é tempo de o escritor voltar a seu ofício.
Carlos Drummond de Andrade. Memórias.
In: A manhã; suplemento letras e artes, 15/3/1953.
Internet:<memoria.bn.gov.br> (com adaptações).
Considerando o texto apresentado, julgue o item a seguir.
Conforme empregados no texto, os verbos “pesquisar” e “interpretar” (primeiro período do quarto parágrafo) pertencem ao mesmo campo semântico do vocábulo “ofício” (último parágrafo).
Ano: 2025
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
InoversaSul
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2025 - InoversaSul - Professor de Redação - Ensino Médio |
Q3146631
Português
Texto associado
O repórter conta antes do memorialista, e o torna inútil.
Sabemos hoje de cada literato o que ele come e bebe, o clube
esportivo a que se consagrou, o número de seus sapatos e de suas
camisas, se é supersticioso, se ajuda a mulher em casa, se fila
cigarros ou os compra, se tem medo de morrer e se ronca.
O escritor deixa-se fotografar de pijama, brincando com os netos
ou soltando pandorga na praia.
É visível que tais circunstâncias não deixam margem
à sobrevivência dos gêneros clássicos da biografia,
da autobiografia, do diário íntimo e das memórias. A fórmula
jornalística superou a calma atitude do homem que sacava
da pena de pato para confiar ao papel de boa fibra um segredo
da juventude a ser revelado aos pósteros.
Essa contínua e imediata exposição do presente retira
ao homem uma de suas dimensões essenciais, que é o passado.
Inibe-o de recordar, porque ele já não acumula no esquecimento,
para depois reviver. Sua vida vai desfilando ao alcance e à mercê
de seus olhos e dos alheios, e, se está enfastiado de se assistir
viver em todo o impudor dessa publicidade, só lhe resta apertar
um botão e desfigurar essa espécie de aparelho supersônico em
que, como num filme falado, nossa vida moderna se desenrola.
E, mais do que nenhum outro ser, o escritor precisaria de
retraimento que o reconduzisse à intimidade consigo mesmo e
às raízes da vida, que lhe cabe pesquisar e interpretar. Sua pessoa
devia ser objeto de clausura perfeita, só interrompida pelos surtos
naturais de sua avidez de comunicação, ou pelas atividades
peculiares ao ofício.
Nem se chame a isto de solidão orgulhosa ou inumana,
prejudicial às fontes da criação. O melhor ou o único, porque
específico, do escritor é o que ele escreve; o mais se dilui
nas condições comuns a todo cidadão.
Já é tempo de o escritor voltar a seu ofício.
Carlos Drummond de Andrade. Memórias.
In: A manhã; suplemento letras e artes, 15/3/1953.
Internet:<memoria.bn.gov.br> (com adaptações).
Considerando o texto apresentado, julgue o item a seguir.
Após o primeiro parágrafo, predomina no texto a tipologia textual descritiva.
Ano: 2025
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
InoversaSul
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2025 - InoversaSul - Professor de Redação - Ensino Médio |
Q3146632
Português
Texto associado
O repórter conta antes do memorialista, e o torna inútil.
Sabemos hoje de cada literato o que ele come e bebe, o clube
esportivo a que se consagrou, o número de seus sapatos e de suas
camisas, se é supersticioso, se ajuda a mulher em casa, se fila
cigarros ou os compra, se tem medo de morrer e se ronca.
O escritor deixa-se fotografar de pijama, brincando com os netos
ou soltando pandorga na praia.
É visível que tais circunstâncias não deixam margem
à sobrevivência dos gêneros clássicos da biografia,
da autobiografia, do diário íntimo e das memórias. A fórmula
jornalística superou a calma atitude do homem que sacava
da pena de pato para confiar ao papel de boa fibra um segredo
da juventude a ser revelado aos pósteros.
Essa contínua e imediata exposição do presente retira
ao homem uma de suas dimensões essenciais, que é o passado.
Inibe-o de recordar, porque ele já não acumula no esquecimento,
para depois reviver. Sua vida vai desfilando ao alcance e à mercê
de seus olhos e dos alheios, e, se está enfastiado de se assistir
viver em todo o impudor dessa publicidade, só lhe resta apertar
um botão e desfigurar essa espécie de aparelho supersônico em
que, como num filme falado, nossa vida moderna se desenrola.
E, mais do que nenhum outro ser, o escritor precisaria de
retraimento que o reconduzisse à intimidade consigo mesmo e
às raízes da vida, que lhe cabe pesquisar e interpretar. Sua pessoa
devia ser objeto de clausura perfeita, só interrompida pelos surtos
naturais de sua avidez de comunicação, ou pelas atividades
peculiares ao ofício.
Nem se chame a isto de solidão orgulhosa ou inumana,
prejudicial às fontes da criação. O melhor ou o único, porque
específico, do escritor é o que ele escreve; o mais se dilui
nas condições comuns a todo cidadão.
Já é tempo de o escritor voltar a seu ofício.
Carlos Drummond de Andrade. Memórias.
In: A manhã; suplemento letras e artes, 15/3/1953.
Internet:<memoria.bn.gov.br> (com adaptações).
Considerando o texto apresentado, julgue o item a seguir.
O segundo período do primeiro parágrafo apresenta uma enumeração de elementos que, estilisticamente, cumprem função simbólica, e não apenas referencial.
Ano: 2025
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
InoversaSul
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2025 - InoversaSul - Professor de Redação - Ensino Médio |
Q3146633
Português
Texto associado
O repórter conta antes do memorialista, e o torna inútil.
Sabemos hoje de cada literato o que ele come e bebe, o clube
esportivo a que se consagrou, o número de seus sapatos e de suas
camisas, se é supersticioso, se ajuda a mulher em casa, se fila
cigarros ou os compra, se tem medo de morrer e se ronca.
O escritor deixa-se fotografar de pijama, brincando com os netos
ou soltando pandorga na praia.
É visível que tais circunstâncias não deixam margem
à sobrevivência dos gêneros clássicos da biografia,
da autobiografia, do diário íntimo e das memórias. A fórmula
jornalística superou a calma atitude do homem que sacava
da pena de pato para confiar ao papel de boa fibra um segredo
da juventude a ser revelado aos pósteros.
Essa contínua e imediata exposição do presente retira
ao homem uma de suas dimensões essenciais, que é o passado.
Inibe-o de recordar, porque ele já não acumula no esquecimento,
para depois reviver. Sua vida vai desfilando ao alcance e à mercê
de seus olhos e dos alheios, e, se está enfastiado de se assistir
viver em todo o impudor dessa publicidade, só lhe resta apertar
um botão e desfigurar essa espécie de aparelho supersônico em
que, como num filme falado, nossa vida moderna se desenrola.
E, mais do que nenhum outro ser, o escritor precisaria de
retraimento que o reconduzisse à intimidade consigo mesmo e
às raízes da vida, que lhe cabe pesquisar e interpretar. Sua pessoa
devia ser objeto de clausura perfeita, só interrompida pelos surtos
naturais de sua avidez de comunicação, ou pelas atividades
peculiares ao ofício.
Nem se chame a isto de solidão orgulhosa ou inumana,
prejudicial às fontes da criação. O melhor ou o único, porque
específico, do escritor é o que ele escreve; o mais se dilui
nas condições comuns a todo cidadão.
Já é tempo de o escritor voltar a seu ofício.
Carlos Drummond de Andrade. Memórias.
In: A manhã; suplemento letras e artes, 15/3/1953.
Internet:<memoria.bn.gov.br> (com adaptações).
Considerando o texto apresentado, julgue o item a seguir.
A linha de coerência argumentativa do texto, seguida em todos os seus parágrafos, pode ser resumida na afirmação de que repórteres contribuem para a reclusão do escritor.
Ano: 2025
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
InoversaSul
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2025 - InoversaSul - Professor de Redação - Ensino Médio |
Q3146634
Português
Texto associado
O repórter conta antes do memorialista, e o torna inútil.
Sabemos hoje de cada literato o que ele come e bebe, o clube
esportivo a que se consagrou, o número de seus sapatos e de suas
camisas, se é supersticioso, se ajuda a mulher em casa, se fila
cigarros ou os compra, se tem medo de morrer e se ronca.
O escritor deixa-se fotografar de pijama, brincando com os netos
ou soltando pandorga na praia.
É visível que tais circunstâncias não deixam margem
à sobrevivência dos gêneros clássicos da biografia,
da autobiografia, do diário íntimo e das memórias. A fórmula
jornalística superou a calma atitude do homem que sacava
da pena de pato para confiar ao papel de boa fibra um segredo
da juventude a ser revelado aos pósteros.
Essa contínua e imediata exposição do presente retira
ao homem uma de suas dimensões essenciais, que é o passado.
Inibe-o de recordar, porque ele já não acumula no esquecimento,
para depois reviver. Sua vida vai desfilando ao alcance e à mercê
de seus olhos e dos alheios, e, se está enfastiado de se assistir
viver em todo o impudor dessa publicidade, só lhe resta apertar
um botão e desfigurar essa espécie de aparelho supersônico em
que, como num filme falado, nossa vida moderna se desenrola.
E, mais do que nenhum outro ser, o escritor precisaria de
retraimento que o reconduzisse à intimidade consigo mesmo e
às raízes da vida, que lhe cabe pesquisar e interpretar. Sua pessoa
devia ser objeto de clausura perfeita, só interrompida pelos surtos
naturais de sua avidez de comunicação, ou pelas atividades
peculiares ao ofício.
Nem se chame a isto de solidão orgulhosa ou inumana,
prejudicial às fontes da criação. O melhor ou o único, porque
específico, do escritor é o que ele escreve; o mais se dilui
nas condições comuns a todo cidadão.
Já é tempo de o escritor voltar a seu ofício.
Carlos Drummond de Andrade. Memórias.
In: A manhã; suplemento letras e artes, 15/3/1953.
Internet:<memoria.bn.gov.br> (com adaptações).
Considerando o texto apresentado, julgue o item a seguir.
Segundo as ideias do texto, a sistemática jornalística de expor detalhes da vida pessoal dos escritores tornou obsoletos alguns gêneros textuais.
Ano: 2025
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
InoversaSul
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2025 - InoversaSul - Professor de Redação - Ensino Médio |
Q3146635
Português
Texto associado
O repórter conta antes do memorialista, e o torna inútil.
Sabemos hoje de cada literato o que ele come e bebe, o clube
esportivo a que se consagrou, o número de seus sapatos e de suas
camisas, se é supersticioso, se ajuda a mulher em casa, se fila
cigarros ou os compra, se tem medo de morrer e se ronca.
O escritor deixa-se fotografar de pijama, brincando com os netos
ou soltando pandorga na praia.
É visível que tais circunstâncias não deixam margem
à sobrevivência dos gêneros clássicos da biografia,
da autobiografia, do diário íntimo e das memórias. A fórmula
jornalística superou a calma atitude do homem que sacava
da pena de pato para confiar ao papel de boa fibra um segredo
da juventude a ser revelado aos pósteros.
Essa contínua e imediata exposição do presente retira
ao homem uma de suas dimensões essenciais, que é o passado.
Inibe-o de recordar, porque ele já não acumula no esquecimento,
para depois reviver. Sua vida vai desfilando ao alcance e à mercê
de seus olhos e dos alheios, e, se está enfastiado de se assistir
viver em todo o impudor dessa publicidade, só lhe resta apertar
um botão e desfigurar essa espécie de aparelho supersônico em
que, como num filme falado, nossa vida moderna se desenrola.
E, mais do que nenhum outro ser, o escritor precisaria de
retraimento que o reconduzisse à intimidade consigo mesmo e
às raízes da vida, que lhe cabe pesquisar e interpretar. Sua pessoa
devia ser objeto de clausura perfeita, só interrompida pelos surtos
naturais de sua avidez de comunicação, ou pelas atividades
peculiares ao ofício.
Nem se chame a isto de solidão orgulhosa ou inumana,
prejudicial às fontes da criação. O melhor ou o único, porque
específico, do escritor é o que ele escreve; o mais se dilui
nas condições comuns a todo cidadão.
Já é tempo de o escritor voltar a seu ofício.
Carlos Drummond de Andrade. Memórias.
In: A manhã; suplemento letras e artes, 15/3/1953.
Internet:<memoria.bn.gov.br> (com adaptações).
Considerando o texto apresentado, julgue o item a seguir.
No trecho “confiar ao papel de boa fibra um segredo da juventude a ser revelado aos pósteros” (último período do segundo parágrafo), o autor faz referência à produção do gênero textual que dá título ao texto.
Ano: 2025
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
InoversaSul
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2025 - InoversaSul - Professor de Redação - Ensino Médio |
Q3146636
Português
Texto associado
O repórter conta antes do memorialista, e o torna inútil.
Sabemos hoje de cada literato o que ele come e bebe, o clube
esportivo a que se consagrou, o número de seus sapatos e de suas
camisas, se é supersticioso, se ajuda a mulher em casa, se fila
cigarros ou os compra, se tem medo de morrer e se ronca.
O escritor deixa-se fotografar de pijama, brincando com os netos
ou soltando pandorga na praia.
É visível que tais circunstâncias não deixam margem
à sobrevivência dos gêneros clássicos da biografia,
da autobiografia, do diário íntimo e das memórias. A fórmula
jornalística superou a calma atitude do homem que sacava
da pena de pato para confiar ao papel de boa fibra um segredo
da juventude a ser revelado aos pósteros.
Essa contínua e imediata exposição do presente retira
ao homem uma de suas dimensões essenciais, que é o passado.
Inibe-o de recordar, porque ele já não acumula no esquecimento,
para depois reviver. Sua vida vai desfilando ao alcance e à mercê
de seus olhos e dos alheios, e, se está enfastiado de se assistir
viver em todo o impudor dessa publicidade, só lhe resta apertar
um botão e desfigurar essa espécie de aparelho supersônico em
que, como num filme falado, nossa vida moderna se desenrola.
E, mais do que nenhum outro ser, o escritor precisaria de
retraimento que o reconduzisse à intimidade consigo mesmo e
às raízes da vida, que lhe cabe pesquisar e interpretar. Sua pessoa
devia ser objeto de clausura perfeita, só interrompida pelos surtos
naturais de sua avidez de comunicação, ou pelas atividades
peculiares ao ofício.
Nem se chame a isto de solidão orgulhosa ou inumana,
prejudicial às fontes da criação. O melhor ou o único, porque
específico, do escritor é o que ele escreve; o mais se dilui
nas condições comuns a todo cidadão.
Já é tempo de o escritor voltar a seu ofício.
Carlos Drummond de Andrade. Memórias.
In: A manhã; suplemento letras e artes, 15/3/1953.
Internet:<memoria.bn.gov.br> (com adaptações).
Considerando o texto apresentado, julgue o item a seguir.
Seria coerente com as ideias do texto interpretar a conjunção “E” (início do quarto parágrafo) como adversativa.
Ano: 2025
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
InoversaSul
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2025 - InoversaSul - Professor de Redação - Ensino Médio |
Q3146637
Português
Texto associado
O repórter conta antes do memorialista, e o torna inútil.
Sabemos hoje de cada literato o que ele come e bebe, o clube
esportivo a que se consagrou, o número de seus sapatos e de suas
camisas, se é supersticioso, se ajuda a mulher em casa, se fila
cigarros ou os compra, se tem medo de morrer e se ronca.
O escritor deixa-se fotografar de pijama, brincando com os netos
ou soltando pandorga na praia.
É visível que tais circunstâncias não deixam margem
à sobrevivência dos gêneros clássicos da biografia,
da autobiografia, do diário íntimo e das memórias. A fórmula
jornalística superou a calma atitude do homem que sacava
da pena de pato para confiar ao papel de boa fibra um segredo
da juventude a ser revelado aos pósteros.
Essa contínua e imediata exposição do presente retira
ao homem uma de suas dimensões essenciais, que é o passado.
Inibe-o de recordar, porque ele já não acumula no esquecimento,
para depois reviver. Sua vida vai desfilando ao alcance e à mercê
de seus olhos e dos alheios, e, se está enfastiado de se assistir
viver em todo o impudor dessa publicidade, só lhe resta apertar
um botão e desfigurar essa espécie de aparelho supersônico em
que, como num filme falado, nossa vida moderna se desenrola.
E, mais do que nenhum outro ser, o escritor precisaria de
retraimento que o reconduzisse à intimidade consigo mesmo e
às raízes da vida, que lhe cabe pesquisar e interpretar. Sua pessoa
devia ser objeto de clausura perfeita, só interrompida pelos surtos
naturais de sua avidez de comunicação, ou pelas atividades
peculiares ao ofício.
Nem se chame a isto de solidão orgulhosa ou inumana,
prejudicial às fontes da criação. O melhor ou o único, porque
específico, do escritor é o que ele escreve; o mais se dilui
nas condições comuns a todo cidadão.
Já é tempo de o escritor voltar a seu ofício.
Carlos Drummond de Andrade. Memórias.
In: A manhã; suplemento letras e artes, 15/3/1953.
Internet:<memoria.bn.gov.br> (com adaptações).
Considerando o texto apresentado, julgue o item a seguir.
A expressão “o mais” (segundo período do penúltimo parágrafo) representa uma marca de oralidade reproduzida pelo autor no texto.
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