Questões de Concurso Público IBGE 2011 para Supervisor de Pesquisas - Geral
Foram encontradas 60 questões
Ano: 2011
Banca:
CONSULPLAN
Órgão:
IBGE
Provas:
CONSULPLAN - 2011 - IBGE - Supervisor de Pesquisas - Geral
|
CONSULPLAN - 2011 - IBGE - Supervisor de Pesquisas - Estatística |
Q2168918
Português
Texto associado
TEXTO: O legado da servidão
Político, advogado, diplomata, literato e militante abolicionista, Joaquim Nabuco tinha lá sua veia de cientista social.
Logo após a assinatura da Lei Áurea, pondo fim à escravidão, ele vaticinou que o estigma do regime ainda perduraria por
dois séculos na sociedade brasileira. Filho de senhor de engenho e monarquista, Nabuco conhecia como poucos a visão de
mundo das elites da nossa terra. E a História lhe daria inteira razão. A herança cultural da escravidão, oficialmente
abolida em 13 de maio de 1888, permanece ainda hoje assustadoramente viva no Brasil.
O debate sobre a existência, ou não, de racismo entre nós, embora válido, apenas tangencia o problema relacionado
à cultura de resistência à inclusão e ao progresso das pessoas oriundas das classes situadas na base da pirâmide social.
Pois esta discriminação logo superaria a simples questão da cor da pele para se fixar na população pobre de um modo
geral. Negra, mestiça, ou mesmo branca. O rancor dos antigos donos de escravos com a vitória abolicionista seria
transmitido a seus descendentes na forma de arraigado desprezo contra todos que viessem a exercer o mesmo trabalho
daqueles, fossem eles negros ou não. Esse desdém pela ralé seria responsável pela cunhagem de inúmeras expressões
pejorativas para designar “a gente mal nascida”, tais como zé-povinho, patuleia, gentinha, gentalha, choldra, escumalha,
negrada, criouléu e tantas outras. E também pelo mito da indolência do brasileiro.
Mas como nem só de epítetos depreciativos e mitos vive o preconceito, o ranço ideológico da escravidão deitaria
raízes bem mais profundas na mentalidade das elites brasileiras, sob a forma de um olhar dicotômico sobre a própria
condição humana, reclassificada de acordo com a condição social do aspirante à cidadania. Esta deformação está na
origem da hostilidade de boa parte de nossa burguesia aos reclamos de ascensão social das classes mais desfavorecidas. É
comum a objeção: estão ganhando pouco? Ah, mas pra cervejinha do final de semana, eles têm dinheiro; como se o
uísque com os amigos fosse sagrado, mas o lazer do pobre algo imoral. O projeto dos Cieps de Darcy Ribeiro, destinado a
oferecer educação de qualidade às crianças de famílias de baixa renda, foi impiedosamente sabotado pela reação
conservadora, entre outros pretextos, sob a alegação de que as construções “eram caras demais”. “E favelado lá precisa de
quadra poliesportiva e piscina?”, questionava-se.
Não é exatamente por sovinice que, de um modo geral, as elites se opõem às recentes e inéditas políticas públicas de
redistribuição de renda. Afinal, cumprindo-se os desígnios da macroeconomia, mesmo obrigados a pagar mais impostos
para financiar programas sociais e a oferecer salários melhores a seus empregados, os ricos ficaram ainda mais ricos
quando tantos pobres deixaram de ser tão pobres. O problema está no inconformismo dos herdeiros ideológicos do
sistema escravocrata, não necessariamente ricos, com o progressivo desaparecimento das marcas da servidão humana no
cenário social brasileiro. Como dizia uma conhecida socialite há alguns anos, para espanto de suas amigas francesas:
“Adoro o Brasil, pois lá meus empregados contentam-se em comer banana com farinha...”
(Com adaptações, José Carlos Tórtima, “O Globo”, 26/07/2011)
A ideia principal do texto é
Ano: 2011
Banca:
CONSULPLAN
Órgão:
IBGE
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Q2168919
Português
Texto associado
TEXTO: O legado da servidão
Político, advogado, diplomata, literato e militante abolicionista, Joaquim Nabuco tinha lá sua veia de cientista social.
Logo após a assinatura da Lei Áurea, pondo fim à escravidão, ele vaticinou que o estigma do regime ainda perduraria por
dois séculos na sociedade brasileira. Filho de senhor de engenho e monarquista, Nabuco conhecia como poucos a visão de
mundo das elites da nossa terra. E a História lhe daria inteira razão. A herança cultural da escravidão, oficialmente
abolida em 13 de maio de 1888, permanece ainda hoje assustadoramente viva no Brasil.
O debate sobre a existência, ou não, de racismo entre nós, embora válido, apenas tangencia o problema relacionado
à cultura de resistência à inclusão e ao progresso das pessoas oriundas das classes situadas na base da pirâmide social.
Pois esta discriminação logo superaria a simples questão da cor da pele para se fixar na população pobre de um modo
geral. Negra, mestiça, ou mesmo branca. O rancor dos antigos donos de escravos com a vitória abolicionista seria
transmitido a seus descendentes na forma de arraigado desprezo contra todos que viessem a exercer o mesmo trabalho
daqueles, fossem eles negros ou não. Esse desdém pela ralé seria responsável pela cunhagem de inúmeras expressões
pejorativas para designar “a gente mal nascida”, tais como zé-povinho, patuleia, gentinha, gentalha, choldra, escumalha,
negrada, criouléu e tantas outras. E também pelo mito da indolência do brasileiro.
Mas como nem só de epítetos depreciativos e mitos vive o preconceito, o ranço ideológico da escravidão deitaria
raízes bem mais profundas na mentalidade das elites brasileiras, sob a forma de um olhar dicotômico sobre a própria
condição humana, reclassificada de acordo com a condição social do aspirante à cidadania. Esta deformação está na
origem da hostilidade de boa parte de nossa burguesia aos reclamos de ascensão social das classes mais desfavorecidas. É
comum a objeção: estão ganhando pouco? Ah, mas pra cervejinha do final de semana, eles têm dinheiro; como se o
uísque com os amigos fosse sagrado, mas o lazer do pobre algo imoral. O projeto dos Cieps de Darcy Ribeiro, destinado a
oferecer educação de qualidade às crianças de famílias de baixa renda, foi impiedosamente sabotado pela reação
conservadora, entre outros pretextos, sob a alegação de que as construções “eram caras demais”. “E favelado lá precisa de
quadra poliesportiva e piscina?”, questionava-se.
Não é exatamente por sovinice que, de um modo geral, as elites se opõem às recentes e inéditas políticas públicas de
redistribuição de renda. Afinal, cumprindo-se os desígnios da macroeconomia, mesmo obrigados a pagar mais impostos
para financiar programas sociais e a oferecer salários melhores a seus empregados, os ricos ficaram ainda mais ricos
quando tantos pobres deixaram de ser tão pobres. O problema está no inconformismo dos herdeiros ideológicos do
sistema escravocrata, não necessariamente ricos, com o progressivo desaparecimento das marcas da servidão humana no
cenário social brasileiro. Como dizia uma conhecida socialite há alguns anos, para espanto de suas amigas francesas:
“Adoro o Brasil, pois lá meus empregados contentam-se em comer banana com farinha...”
(Com adaptações, José Carlos Tórtima, “O Globo”, 26/07/2011)
NÃO pode ser comprovada pelo texto a seguinte afirmação
Ano: 2011
Banca:
CONSULPLAN
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IBGE
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Q2168920
Português
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TEXTO: O legado da servidão
Político, advogado, diplomata, literato e militante abolicionista, Joaquim Nabuco tinha lá sua veia de cientista social.
Logo após a assinatura da Lei Áurea, pondo fim à escravidão, ele vaticinou que o estigma do regime ainda perduraria por
dois séculos na sociedade brasileira. Filho de senhor de engenho e monarquista, Nabuco conhecia como poucos a visão de
mundo das elites da nossa terra. E a História lhe daria inteira razão. A herança cultural da escravidão, oficialmente
abolida em 13 de maio de 1888, permanece ainda hoje assustadoramente viva no Brasil.
O debate sobre a existência, ou não, de racismo entre nós, embora válido, apenas tangencia o problema relacionado
à cultura de resistência à inclusão e ao progresso das pessoas oriundas das classes situadas na base da pirâmide social.
Pois esta discriminação logo superaria a simples questão da cor da pele para se fixar na população pobre de um modo
geral. Negra, mestiça, ou mesmo branca. O rancor dos antigos donos de escravos com a vitória abolicionista seria
transmitido a seus descendentes na forma de arraigado desprezo contra todos que viessem a exercer o mesmo trabalho
daqueles, fossem eles negros ou não. Esse desdém pela ralé seria responsável pela cunhagem de inúmeras expressões
pejorativas para designar “a gente mal nascida”, tais como zé-povinho, patuleia, gentinha, gentalha, choldra, escumalha,
negrada, criouléu e tantas outras. E também pelo mito da indolência do brasileiro.
Mas como nem só de epítetos depreciativos e mitos vive o preconceito, o ranço ideológico da escravidão deitaria
raízes bem mais profundas na mentalidade das elites brasileiras, sob a forma de um olhar dicotômico sobre a própria
condição humana, reclassificada de acordo com a condição social do aspirante à cidadania. Esta deformação está na
origem da hostilidade de boa parte de nossa burguesia aos reclamos de ascensão social das classes mais desfavorecidas. É
comum a objeção: estão ganhando pouco? Ah, mas pra cervejinha do final de semana, eles têm dinheiro; como se o
uísque com os amigos fosse sagrado, mas o lazer do pobre algo imoral. O projeto dos Cieps de Darcy Ribeiro, destinado a
oferecer educação de qualidade às crianças de famílias de baixa renda, foi impiedosamente sabotado pela reação
conservadora, entre outros pretextos, sob a alegação de que as construções “eram caras demais”. “E favelado lá precisa de
quadra poliesportiva e piscina?”, questionava-se.
Não é exatamente por sovinice que, de um modo geral, as elites se opõem às recentes e inéditas políticas públicas de
redistribuição de renda. Afinal, cumprindo-se os desígnios da macroeconomia, mesmo obrigados a pagar mais impostos
para financiar programas sociais e a oferecer salários melhores a seus empregados, os ricos ficaram ainda mais ricos
quando tantos pobres deixaram de ser tão pobres. O problema está no inconformismo dos herdeiros ideológicos do
sistema escravocrata, não necessariamente ricos, com o progressivo desaparecimento das marcas da servidão humana no
cenário social brasileiro. Como dizia uma conhecida socialite há alguns anos, para espanto de suas amigas francesas:
“Adoro o Brasil, pois lá meus empregados contentam-se em comer banana com farinha...”
(Com adaptações, José Carlos Tórtima, “O Globo”, 26/07/2011)
“O debate sobre a existência, ou não, de racismo entre nós, embora válido, apenas tangencia o problema
relacionado à cultura de resistência à inclusão das pessoas oriundas das classes situadas na base da pirâmide
social.” Assinale a alternativa que manteve o sentido original na reescrita do trecho anterior.
Ano: 2011
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Q2168921
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TEXTO: O legado da servidão
Político, advogado, diplomata, literato e militante abolicionista, Joaquim Nabuco tinha lá sua veia de cientista social.
Logo após a assinatura da Lei Áurea, pondo fim à escravidão, ele vaticinou que o estigma do regime ainda perduraria por
dois séculos na sociedade brasileira. Filho de senhor de engenho e monarquista, Nabuco conhecia como poucos a visão de
mundo das elites da nossa terra. E a História lhe daria inteira razão. A herança cultural da escravidão, oficialmente
abolida em 13 de maio de 1888, permanece ainda hoje assustadoramente viva no Brasil.
O debate sobre a existência, ou não, de racismo entre nós, embora válido, apenas tangencia o problema relacionado
à cultura de resistência à inclusão e ao progresso das pessoas oriundas das classes situadas na base da pirâmide social.
Pois esta discriminação logo superaria a simples questão da cor da pele para se fixar na população pobre de um modo
geral. Negra, mestiça, ou mesmo branca. O rancor dos antigos donos de escravos com a vitória abolicionista seria
transmitido a seus descendentes na forma de arraigado desprezo contra todos que viessem a exercer o mesmo trabalho
daqueles, fossem eles negros ou não. Esse desdém pela ralé seria responsável pela cunhagem de inúmeras expressões
pejorativas para designar “a gente mal nascida”, tais como zé-povinho, patuleia, gentinha, gentalha, choldra, escumalha,
negrada, criouléu e tantas outras. E também pelo mito da indolência do brasileiro.
Mas como nem só de epítetos depreciativos e mitos vive o preconceito, o ranço ideológico da escravidão deitaria
raízes bem mais profundas na mentalidade das elites brasileiras, sob a forma de um olhar dicotômico sobre a própria
condição humana, reclassificada de acordo com a condição social do aspirante à cidadania. Esta deformação está na
origem da hostilidade de boa parte de nossa burguesia aos reclamos de ascensão social das classes mais desfavorecidas. É
comum a objeção: estão ganhando pouco? Ah, mas pra cervejinha do final de semana, eles têm dinheiro; como se o
uísque com os amigos fosse sagrado, mas o lazer do pobre algo imoral. O projeto dos Cieps de Darcy Ribeiro, destinado a
oferecer educação de qualidade às crianças de famílias de baixa renda, foi impiedosamente sabotado pela reação
conservadora, entre outros pretextos, sob a alegação de que as construções “eram caras demais”. “E favelado lá precisa de
quadra poliesportiva e piscina?”, questionava-se.
Não é exatamente por sovinice que, de um modo geral, as elites se opõem às recentes e inéditas políticas públicas de
redistribuição de renda. Afinal, cumprindo-se os desígnios da macroeconomia, mesmo obrigados a pagar mais impostos
para financiar programas sociais e a oferecer salários melhores a seus empregados, os ricos ficaram ainda mais ricos
quando tantos pobres deixaram de ser tão pobres. O problema está no inconformismo dos herdeiros ideológicos do
sistema escravocrata, não necessariamente ricos, com o progressivo desaparecimento das marcas da servidão humana no
cenário social brasileiro. Como dizia uma conhecida socialite há alguns anos, para espanto de suas amigas francesas:
“Adoro o Brasil, pois lá meus empregados contentam-se em comer banana com farinha...”
(Com adaptações, José Carlos Tórtima, “O Globo”, 26/07/2011)
Assinale a alternativa cujos parônimos completam correta e sequencialmente as lacunas a seguir.
1. “Nabuco vaticinou que a _______________ racial perduraria por dois séculos na sociedade brasileira.” (descriminação / discriminação)
2. “As ações das elites brasileiras _______________ o que Nabuco vaticinou.” (ratificam / retificam)
3. “O _______________ de escravos no Brasil foi de proporções assustadoras.” (tráfico / tráfego)
1. “Nabuco vaticinou que a _______________ racial perduraria por dois séculos na sociedade brasileira.” (descriminação / discriminação)
2. “As ações das elites brasileiras _______________ o que Nabuco vaticinou.” (ratificam / retificam)
3. “O _______________ de escravos no Brasil foi de proporções assustadoras.” (tráfico / tráfego)
Ano: 2011
Banca:
CONSULPLAN
Órgão:
IBGE
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Q2168922
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Texto associado
TEXTO: O legado da servidão
Político, advogado, diplomata, literato e militante abolicionista, Joaquim Nabuco tinha lá sua veia de cientista social.
Logo após a assinatura da Lei Áurea, pondo fim à escravidão, ele vaticinou que o estigma do regime ainda perduraria por
dois séculos na sociedade brasileira. Filho de senhor de engenho e monarquista, Nabuco conhecia como poucos a visão de
mundo das elites da nossa terra. E a História lhe daria inteira razão. A herança cultural da escravidão, oficialmente
abolida em 13 de maio de 1888, permanece ainda hoje assustadoramente viva no Brasil.
O debate sobre a existência, ou não, de racismo entre nós, embora válido, apenas tangencia o problema relacionado
à cultura de resistência à inclusão e ao progresso das pessoas oriundas das classes situadas na base da pirâmide social.
Pois esta discriminação logo superaria a simples questão da cor da pele para se fixar na população pobre de um modo
geral. Negra, mestiça, ou mesmo branca. O rancor dos antigos donos de escravos com a vitória abolicionista seria
transmitido a seus descendentes na forma de arraigado desprezo contra todos que viessem a exercer o mesmo trabalho
daqueles, fossem eles negros ou não. Esse desdém pela ralé seria responsável pela cunhagem de inúmeras expressões
pejorativas para designar “a gente mal nascida”, tais como zé-povinho, patuleia, gentinha, gentalha, choldra, escumalha,
negrada, criouléu e tantas outras. E também pelo mito da indolência do brasileiro.
Mas como nem só de epítetos depreciativos e mitos vive o preconceito, o ranço ideológico da escravidão deitaria
raízes bem mais profundas na mentalidade das elites brasileiras, sob a forma de um olhar dicotômico sobre a própria
condição humana, reclassificada de acordo com a condição social do aspirante à cidadania. Esta deformação está na
origem da hostilidade de boa parte de nossa burguesia aos reclamos de ascensão social das classes mais desfavorecidas. É
comum a objeção: estão ganhando pouco? Ah, mas pra cervejinha do final de semana, eles têm dinheiro; como se o
uísque com os amigos fosse sagrado, mas o lazer do pobre algo imoral. O projeto dos Cieps de Darcy Ribeiro, destinado a
oferecer educação de qualidade às crianças de famílias de baixa renda, foi impiedosamente sabotado pela reação
conservadora, entre outros pretextos, sob a alegação de que as construções “eram caras demais”. “E favelado lá precisa de
quadra poliesportiva e piscina?”, questionava-se.
Não é exatamente por sovinice que, de um modo geral, as elites se opõem às recentes e inéditas políticas públicas de
redistribuição de renda. Afinal, cumprindo-se os desígnios da macroeconomia, mesmo obrigados a pagar mais impostos
para financiar programas sociais e a oferecer salários melhores a seus empregados, os ricos ficaram ainda mais ricos
quando tantos pobres deixaram de ser tão pobres. O problema está no inconformismo dos herdeiros ideológicos do
sistema escravocrata, não necessariamente ricos, com o progressivo desaparecimento das marcas da servidão humana no
cenário social brasileiro. Como dizia uma conhecida socialite há alguns anos, para espanto de suas amigas francesas:
“Adoro o Brasil, pois lá meus empregados contentam-se em comer banana com farinha...”
(Com adaptações, José Carlos Tórtima, “O Globo”, 26/07/2011)
Considerando o contexto em que está inserida, todas as palavras grifadas terá o sentido modificado se for
substituída pela que está entre parênteses em
Ano: 2011
Banca:
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Órgão:
IBGE
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Q2168923
Português
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TEXTO: O legado da servidão
Político, advogado, diplomata, literato e militante abolicionista, Joaquim Nabuco tinha lá sua veia de cientista social.
Logo após a assinatura da Lei Áurea, pondo fim à escravidão, ele vaticinou que o estigma do regime ainda perduraria por
dois séculos na sociedade brasileira. Filho de senhor de engenho e monarquista, Nabuco conhecia como poucos a visão de
mundo das elites da nossa terra. E a História lhe daria inteira razão. A herança cultural da escravidão, oficialmente
abolida em 13 de maio de 1888, permanece ainda hoje assustadoramente viva no Brasil.
O debate sobre a existência, ou não, de racismo entre nós, embora válido, apenas tangencia o problema relacionado
à cultura de resistência à inclusão e ao progresso das pessoas oriundas das classes situadas na base da pirâmide social.
Pois esta discriminação logo superaria a simples questão da cor da pele para se fixar na população pobre de um modo
geral. Negra, mestiça, ou mesmo branca. O rancor dos antigos donos de escravos com a vitória abolicionista seria
transmitido a seus descendentes na forma de arraigado desprezo contra todos que viessem a exercer o mesmo trabalho
daqueles, fossem eles negros ou não. Esse desdém pela ralé seria responsável pela cunhagem de inúmeras expressões
pejorativas para designar “a gente mal nascida”, tais como zé-povinho, patuleia, gentinha, gentalha, choldra, escumalha,
negrada, criouléu e tantas outras. E também pelo mito da indolência do brasileiro.
Mas como nem só de epítetos depreciativos e mitos vive o preconceito, o ranço ideológico da escravidão deitaria
raízes bem mais profundas na mentalidade das elites brasileiras, sob a forma de um olhar dicotômico sobre a própria
condição humana, reclassificada de acordo com a condição social do aspirante à cidadania. Esta deformação está na
origem da hostilidade de boa parte de nossa burguesia aos reclamos de ascensão social das classes mais desfavorecidas. É
comum a objeção: estão ganhando pouco? Ah, mas pra cervejinha do final de semana, eles têm dinheiro; como se o
uísque com os amigos fosse sagrado, mas o lazer do pobre algo imoral. O projeto dos Cieps de Darcy Ribeiro, destinado a
oferecer educação de qualidade às crianças de famílias de baixa renda, foi impiedosamente sabotado pela reação
conservadora, entre outros pretextos, sob a alegação de que as construções “eram caras demais”. “E favelado lá precisa de
quadra poliesportiva e piscina?”, questionava-se.
Não é exatamente por sovinice que, de um modo geral, as elites se opõem às recentes e inéditas políticas públicas de
redistribuição de renda. Afinal, cumprindo-se os desígnios da macroeconomia, mesmo obrigados a pagar mais impostos
para financiar programas sociais e a oferecer salários melhores a seus empregados, os ricos ficaram ainda mais ricos
quando tantos pobres deixaram de ser tão pobres. O problema está no inconformismo dos herdeiros ideológicos do
sistema escravocrata, não necessariamente ricos, com o progressivo desaparecimento das marcas da servidão humana no
cenário social brasileiro. Como dizia uma conhecida socialite há alguns anos, para espanto de suas amigas francesas:
“Adoro o Brasil, pois lá meus empregados contentam-se em comer banana com farinha...”
(Com adaptações, José Carlos Tórtima, “O Globo”, 26/07/2011)
Analise as frases quanto ao emprego do acento indicador da crase.
1. Os Cieps ofereciam educação de qualidade às crianças das classes mais desfavorecidas.
2. O autor faz referência à existência de preconceito racial no Brasil.
3. Os militantes estão à espera de dias melhores para a classe social pobre.
4. As elites têm posição contrária às políticas públicas de inclusão da classe pobre.
Estão corretas apenas as afirmativas
Ano: 2011
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Órgão:
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Q2168924
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Político, advogado, diplomata, literato e militante abolicionista, Joaquim Nabuco tinha lá sua veia de cientista social.
Logo após a assinatura da Lei Áurea, pondo fim à escravidão, ele vaticinou que o estigma do regime ainda perduraria por
dois séculos na sociedade brasileira. Filho de senhor de engenho e monarquista, Nabuco conhecia como poucos a visão de
mundo das elites da nossa terra. E a História lhe daria inteira razão. A herança cultural da escravidão, oficialmente
abolida em 13 de maio de 1888, permanece ainda hoje assustadoramente viva no Brasil.
O debate sobre a existência, ou não, de racismo entre nós, embora válido, apenas tangencia o problema relacionado
à cultura de resistência à inclusão e ao progresso das pessoas oriundas das classes situadas na base da pirâmide social.
Pois esta discriminação logo superaria a simples questão da cor da pele para se fixar na população pobre de um modo
geral. Negra, mestiça, ou mesmo branca. O rancor dos antigos donos de escravos com a vitória abolicionista seria
transmitido a seus descendentes na forma de arraigado desprezo contra todos que viessem a exercer o mesmo trabalho
daqueles, fossem eles negros ou não. Esse desdém pela ralé seria responsável pela cunhagem de inúmeras expressões
pejorativas para designar “a gente mal nascida”, tais como zé-povinho, patuleia, gentinha, gentalha, choldra, escumalha,
negrada, criouléu e tantas outras. E também pelo mito da indolência do brasileiro.
Mas como nem só de epítetos depreciativos e mitos vive o preconceito, o ranço ideológico da escravidão deitaria
raízes bem mais profundas na mentalidade das elites brasileiras, sob a forma de um olhar dicotômico sobre a própria
condição humana, reclassificada de acordo com a condição social do aspirante à cidadania. Esta deformação está na
origem da hostilidade de boa parte de nossa burguesia aos reclamos de ascensão social das classes mais desfavorecidas. É
comum a objeção: estão ganhando pouco? Ah, mas pra cervejinha do final de semana, eles têm dinheiro; como se o
uísque com os amigos fosse sagrado, mas o lazer do pobre algo imoral. O projeto dos Cieps de Darcy Ribeiro, destinado a
oferecer educação de qualidade às crianças de famílias de baixa renda, foi impiedosamente sabotado pela reação
conservadora, entre outros pretextos, sob a alegação de que as construções “eram caras demais”. “E favelado lá precisa de
quadra poliesportiva e piscina?”, questionava-se.
Não é exatamente por sovinice que, de um modo geral, as elites se opõem às recentes e inéditas políticas públicas de
redistribuição de renda. Afinal, cumprindo-se os desígnios da macroeconomia, mesmo obrigados a pagar mais impostos
para financiar programas sociais e a oferecer salários melhores a seus empregados, os ricos ficaram ainda mais ricos
quando tantos pobres deixaram de ser tão pobres. O problema está no inconformismo dos herdeiros ideológicos do
sistema escravocrata, não necessariamente ricos, com o progressivo desaparecimento das marcas da servidão humana no
cenário social brasileiro. Como dizia uma conhecida socialite há alguns anos, para espanto de suas amigas francesas:
“Adoro o Brasil, pois lá meus empregados contentam-se em comer banana com farinha...”
(Com adaptações, José Carlos Tórtima, “O Globo”, 26/07/2011)
Observando-se o termo regente, assinale a alternativa que completa correta e sequencialmente as lacunas a
seguir.
1. É comum a elite fazer críticas _______________, pertencendo à classe pobre, tenha lazer. 2. Não somos favoráveis _______________ vive na ociosidade. 3. O assunto _______________ discutimos referia-se ao racismo no Brasil.
1. É comum a elite fazer críticas _______________, pertencendo à classe pobre, tenha lazer. 2. Não somos favoráveis _______________ vive na ociosidade. 3. O assunto _______________ discutimos referia-se ao racismo no Brasil.
Ano: 2011
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TEXTO: O legado da servidão
Político, advogado, diplomata, literato e militante abolicionista, Joaquim Nabuco tinha lá sua veia de cientista social.
Logo após a assinatura da Lei Áurea, pondo fim à escravidão, ele vaticinou que o estigma do regime ainda perduraria por
dois séculos na sociedade brasileira. Filho de senhor de engenho e monarquista, Nabuco conhecia como poucos a visão de
mundo das elites da nossa terra. E a História lhe daria inteira razão. A herança cultural da escravidão, oficialmente
abolida em 13 de maio de 1888, permanece ainda hoje assustadoramente viva no Brasil.
O debate sobre a existência, ou não, de racismo entre nós, embora válido, apenas tangencia o problema relacionado
à cultura de resistência à inclusão e ao progresso das pessoas oriundas das classes situadas na base da pirâmide social.
Pois esta discriminação logo superaria a simples questão da cor da pele para se fixar na população pobre de um modo
geral. Negra, mestiça, ou mesmo branca. O rancor dos antigos donos de escravos com a vitória abolicionista seria
transmitido a seus descendentes na forma de arraigado desprezo contra todos que viessem a exercer o mesmo trabalho
daqueles, fossem eles negros ou não. Esse desdém pela ralé seria responsável pela cunhagem de inúmeras expressões
pejorativas para designar “a gente mal nascida”, tais como zé-povinho, patuleia, gentinha, gentalha, choldra, escumalha,
negrada, criouléu e tantas outras. E também pelo mito da indolência do brasileiro.
Mas como nem só de epítetos depreciativos e mitos vive o preconceito, o ranço ideológico da escravidão deitaria
raízes bem mais profundas na mentalidade das elites brasileiras, sob a forma de um olhar dicotômico sobre a própria
condição humana, reclassificada de acordo com a condição social do aspirante à cidadania. Esta deformação está na
origem da hostilidade de boa parte de nossa burguesia aos reclamos de ascensão social das classes mais desfavorecidas. É
comum a objeção: estão ganhando pouco? Ah, mas pra cervejinha do final de semana, eles têm dinheiro; como se o
uísque com os amigos fosse sagrado, mas o lazer do pobre algo imoral. O projeto dos Cieps de Darcy Ribeiro, destinado a
oferecer educação de qualidade às crianças de famílias de baixa renda, foi impiedosamente sabotado pela reação
conservadora, entre outros pretextos, sob a alegação de que as construções “eram caras demais”. “E favelado lá precisa de
quadra poliesportiva e piscina?”, questionava-se.
Não é exatamente por sovinice que, de um modo geral, as elites se opõem às recentes e inéditas políticas públicas de
redistribuição de renda. Afinal, cumprindo-se os desígnios da macroeconomia, mesmo obrigados a pagar mais impostos
para financiar programas sociais e a oferecer salários melhores a seus empregados, os ricos ficaram ainda mais ricos
quando tantos pobres deixaram de ser tão pobres. O problema está no inconformismo dos herdeiros ideológicos do
sistema escravocrata, não necessariamente ricos, com o progressivo desaparecimento das marcas da servidão humana no
cenário social brasileiro. Como dizia uma conhecida socialite há alguns anos, para espanto de suas amigas francesas:
“Adoro o Brasil, pois lá meus empregados contentam-se em comer banana com farinha...”
(Com adaptações, José Carlos Tórtima, “O Globo”, 26/07/2011)
Quanto à concordância verbal e nominal marque a alternativa correta.
Ano: 2011
Banca:
CONSULPLAN
Órgão:
IBGE
Provas:
CONSULPLAN - 2011 - IBGE - Supervisor de Pesquisas - Geral
|
CONSULPLAN - 2011 - IBGE - Supervisor de Pesquisas - Estatística |
Q2168926
Português
Quanto à grafia marque a alternativa correta.
Ano: 2011
Banca:
CONSULPLAN
Órgão:
IBGE
Provas:
CONSULPLAN - 2011 - IBGE - Supervisor de Pesquisas - Geral
|
CONSULPLAN - 2011 - IBGE - Supervisor de Pesquisas - Estatística |
Q2168927
Português
Há sujeito indeterminado em
Ano: 2011
Banca:
CONSULPLAN
Órgão:
IBGE
Prova:
CONSULPLAN - 2011 - IBGE - Supervisor de Pesquisas - Geral |
Q2168928
Economia
Considere o seguinte modelo IS-LM de curto prazo para uma economia fechada e com governo.
Sabe-se que C é o consumo agregado; Y é a renda nacional; T são os impostos; I representa os investimentos; R é a taxa de juros; os gastos do governo são representados por G; MS é a oferta de moeda; e MD representa a demanda de moeda. Diante desse modelo, é correto afirmar que
C = 10 + 0,6 (Y - T)
I = 40- 2R
G = 100
T = 80
MS = 8
MD = 4 + 0,08Y - 2R
Sabe-se que C é o consumo agregado; Y é a renda nacional; T são os impostos; I representa os investimentos; R é a taxa de juros; os gastos do governo são representados por G; MS é a oferta de moeda; e MD representa a demanda de moeda. Diante desse modelo, é correto afirmar que
Ano: 2011
Banca:
CONSULPLAN
Órgão:
IBGE
Prova:
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Q2168929
Economia
Considerando um modelo Mundell-Fleming (IL-LM-BP) marque a afirmativa INCORRETA.
Ano: 2011
Banca:
CONSULPLAN
Órgão:
IBGE
Prova:
CONSULPLAN - 2011 - IBGE - Supervisor de Pesquisas - Geral |
Q2168930
Economia
Considere o modelo básico de crescimento de Solow descrito a seguir.
Sendo y e k o produto por trabalhador e o capital por trabalhador, respectivamente; s a taxa de investimento
da economia; n representa a taxa de crescimento populacional; e d é a taxa de depreciação do capital. Diante
do exposto, marque a alternativa correta.
Ano: 2011
Banca:
CONSULPLAN
Órgão:
IBGE
Prova:
CONSULPLAN - 2011 - IBGE - Supervisor de Pesquisas - Geral |
Q2168931
Economia
Com o fim da inflação, a partir de meados de 1994, houve a necessidade de um ajuste fiscal. Entretanto, a
dificuldade de um ajuste permanente levou o governo a adotar algumas medidas temporárias de contenção
fiscal. NÃO fez parte desse pacote de medidas temporárias.
Ano: 2011
Banca:
CONSULPLAN
Órgão:
IBGE
Prova:
CONSULPLAN - 2011 - IBGE - Supervisor de Pesquisas - Geral |
Q2168932
Economia
Um consumidor típico tem sua função de utilidade para dois bens, Z e W, representada por U = Z1/3W2/3, em
que U = utilidade total, Z = quantidade consumida do bem Z e W = quantidade consumida do bem W. As
restrições iniciais do consumidor são: Renda = R$ 300,00; PZ = R$10,00; PW = R$5,00. Suponha que Z esteja
no eixo horizontal e W no eixo vertical. A partir dessas informações, é correto afirmar que
Ano: 2011
Banca:
CONSULPLAN
Órgão:
IBGE
Prova:
CONSULPLAN - 2011 - IBGE - Supervisor de Pesquisas - Geral |
Q2168933
Economia
Sobre o que se afirma a respeito do modelo simples de mercado especificado a seguir, marque V para as
afirmativas verdadeiras e F para as falsas.
QD = a - bP QS = -c + dP
Sabe-se que QD é a quantidade demandada, QS é a quantidade ofertada, P é o preço do bem no mercado e “a”, “c”, “b” e “d” são constantes positivas representativas dos interceptos e inclinações das funções de demanda e oferta, respectivamente.
( ) O preço de equilíbrio é igual a P* = (a + c). ( ) A quantidade de equilíbrio é igual a Q* = (b + d). ( ) A elasticidade-preço varia para essa função de demanda. ( ) O efeito da variação de “d” na quantidade de equilíbrio é zero.
A sequência está correta em
QD = a - bP QS = -c + dP
Sabe-se que QD é a quantidade demandada, QS é a quantidade ofertada, P é o preço do bem no mercado e “a”, “c”, “b” e “d” são constantes positivas representativas dos interceptos e inclinações das funções de demanda e oferta, respectivamente.
( ) O preço de equilíbrio é igual a P* = (a + c). ( ) A quantidade de equilíbrio é igual a Q* = (b + d). ( ) A elasticidade-preço varia para essa função de demanda. ( ) O efeito da variação de “d” na quantidade de equilíbrio é zero.
A sequência está correta em
Ano: 2011
Banca:
CONSULPLAN
Órgão:
IBGE
Prova:
CONSULPLAN - 2011 - IBGE - Supervisor de Pesquisas - Geral |
Q2168934
Economia
“Na entrevista concedida a três emissoras de rádio do estado do Paraná, nesta terça-feira (12/7), a presidente
Dilma Rousseff destacou a importância de se estabelecer uma política de preço mínimo para a agricultura
familiar. A presidente Dilma desembarcou no Aeroporto Municipal Dr. Paulo Abdala, em Francisco Beltrão,
na região sudoeste do Paraná, para cerimônia e lançamento do Plano Safra da Agricultura Familiar
2011/2012...”
(Brasil, 2011)
Neste contexto, suponha que o mercado de leite – em equilíbrio com curvas de demanda e oferta, respectivamente iguais a D = 20 – P e S = – 10 + 2P em que D é a quantidade demandada, S é a quantidade ofertada e P é o preço do produto no mercado – passe a ser alvo de uma política de preços mínimos, em que o preço de equilíbrio seja variado em R$1,00 por unidade. A partir dessas afirmações, é correto afirmar que
(Brasil, 2011)
Neste contexto, suponha que o mercado de leite – em equilíbrio com curvas de demanda e oferta, respectivamente iguais a D = 20 – P e S = – 10 + 2P em que D é a quantidade demandada, S é a quantidade ofertada e P é o preço do produto no mercado – passe a ser alvo de uma política de preços mínimos, em que o preço de equilíbrio seja variado em R$1,00 por unidade. A partir dessas afirmações, é correto afirmar que
Ano: 2011
Banca:
CONSULPLAN
Órgão:
IBGE
Prova:
CONSULPLAN - 2011 - IBGE - Supervisor de Pesquisas - Geral |
Q2168935
Economia
A figura a seguir é representativa da estrutura de custos de determinada firma, em que CMA é o custo
marginal de produção; CTME é o custo total médio de produção, CVME é o custo variável médio de
produção; CFME é o custo fixo médio de produção. Diante do exposto, analise.
I. A figura representa uma situação de curto prazo. II. O CFME é decrescente devido a maiores unidades produzidas. III. A curva do CMA é a curva de oferta da firma. IV. O ponto de fechamento da firma, no curto-prazo, é onde o CVME é mínimo.
Está(ão) correta(s) apenas a(s) afirmativa(s)
I. A figura representa uma situação de curto prazo. II. O CFME é decrescente devido a maiores unidades produzidas. III. A curva do CMA é a curva de oferta da firma. IV. O ponto de fechamento da firma, no curto-prazo, é onde o CVME é mínimo.
Está(ão) correta(s) apenas a(s) afirmativa(s)
Ano: 2011
Banca:
CONSULPLAN
Órgão:
IBGE
Prova:
CONSULPLAN - 2011 - IBGE - Supervisor de Pesquisas - Geral |
Q2168936
Economia
A figura a seguir representa informações de uma firma operando em duas estruturas de mercados diferentes
(concorrência perfeita e monopólio). Admita que o custo marginal (CMa) e o custo médio (CMe) não variam
de uma situação para outra. Em adição, considere que o custo total seja igual a C(Q) = 12 + 0,7Q2
e que a
demanda de mercado seja QD = 150 – P. Q*1 e P, e Q*2 e C representam as quantidades e os preços ótimos da
estrutura 1 e 2, respectivamente. Analise.
I. A quantidade ótima ofertada pelo comportamento monopolista é menor que aquela obtida em concorrência perfeita.
II. A RMg para o comportamento monopolista e em concorrência perfeita se equivalem.
III. O preço de equilíbrio é igual a R$87,51 e a quantidade de equilíbrio é 62,48 se a firma atuar de forma competitiva.
IV. A curva de demanda (“D”) ilustra uma situação de monopólio.
Está(ão) correta(s) apenas a(s) afirmativa(s)
I. A quantidade ótima ofertada pelo comportamento monopolista é menor que aquela obtida em concorrência perfeita.
II. A RMg para o comportamento monopolista e em concorrência perfeita se equivalem.
III. O preço de equilíbrio é igual a R$87,51 e a quantidade de equilíbrio é 62,48 se a firma atuar de forma competitiva.
IV. A curva de demanda (“D”) ilustra uma situação de monopólio.
Está(ão) correta(s) apenas a(s) afirmativa(s)
Ano: 2011
Banca:
CONSULPLAN
Órgão:
IBGE
Prova:
CONSULPLAN - 2011 - IBGE - Supervisor de Pesquisas - Geral |
Q2168937
Economia
O preço afeta a quantidade demandada tanto direta quanto indiretamente. A equação de Slutsky, Efeito Total
= Efeito Substituição – X * Efeito Renda, em que x é a demanda marshalliana, mostra como esses dois efeitos
se comportam. A partir dessas informações, é correto afirmar que
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