Questões de Concurso Público FUNASG - RJ 2015 para Psicólogo
Foram encontradas 50 questões
Q530229
Português
Texto associado
133. “Não pensar mais em si”
Seria necessário refletir sobre isso
seriamente: por que saltamos à água para socorrer
alguém que está se afogando, embora não tenhamos
por ele qualquer simpatia particular? Por compaixão:
só pensamos no próximo — responde o irrefletido.
Por que sentimos a dor e o mal-estar daquele que
cospe sangue, embora na realidade não lhe
queiramos bem? Por compaixão: nesse momento
não pensamos mais em nós — responde o mesmo
irrefletido. A verdade é que na compaixão — quero
dizer, no que costumamos chamar erradamente
compaixão — não pensamos certamente em nós de
modo consciente, mas inconscientemente pensamos
e pensamos muito, da mesma maneira que, quando
escorregamos, executamos inconscientemente os
movimentos contrário s que restabelecem o
equilíbrio, pondo nisso todo o nosso bom senso. O
acidente do outro nos toca e faria sentir nossa
impotência, talvez nossa covardia, se não o
socorrêssemos. Ou então traz consigo mesmo uma
diminuição de nossa honra perante os outros ou
diante de nós mesmos. Ou ainda vemos nos
acidentes e no sofrimento dos outros um aviso do
perigo que também nos espia; mesmo que fosse
como simples indício da incerteza e da fragilidade
humanas que pode produzir em nós um efeito
penoso. Rechaçamos esse tipo de miséria e de
ofensa e respondemos com um ato de compaixão
que pode encerrar uma sutil defesa ou até uma
vingança. Podemos imaginar que no fundo é em nós
que pensam os, considerando a decisão que
tomamos em todos os casos em que podemos evitar
o espetáculo daqueles que sofrem, gemem e estão
na miséria: decidimos não deixar de evitar, sempre
que podemos vir a desempenhar o papel de homens
fortes e salvadores, certos da aprovação, sempre que
queremos experimentar o inverso de nossa felicidade
ou mesmo quando esperamos nos divertir com nosso
aborrecimento. Fazemos confusão ao cham ar
compaixão ao sofrimento que nos causa um tal
espetáculo e que pode ser de natureza muito variada,
pois em todos os casos é um sofrimento de que está
isento aquele que sofre diante de nós: diz-nos
respeito a nós tal como o dele diz respeito a ele. Ora,
só nos libertamos desse sofrimento pessoal quando
nos entregamos a atos de compaixão. [...]
NIETZSCHE, Friedrich. Aurora. Trad. Antonio Carlos Braga. São Paulo; 2007, p 104-105
Sobre o texto analise as afirmativas a seguir.
I. A tragédia alheia pode tocar as pessoas de muitos modos, e confirma-se a motivação pessoal da compaixão.
II. Há uma reformulação do pensamento, oposta à ideia de que a compaixão é um ato altruísta de esquecimento de si mesmo.
III. As motivações pessoais da compaixão impossibilitam a crítica social.
Está(ão) correta(s) a(s) afirmativa (s):
I. A tragédia alheia pode tocar as pessoas de muitos modos, e confirma-se a motivação pessoal da compaixão.
II. Há uma reformulação do pensamento, oposta à ideia de que a compaixão é um ato altruísta de esquecimento de si mesmo.
III. As motivações pessoais da compaixão impossibilitam a crítica social.
Está(ão) correta(s) a(s) afirmativa (s):
Q530230
Português
Texto associado
133. “Não pensar mais em si”
Seria necessário refletir sobre isso
seriamente: por que saltamos à água para socorrer
alguém que está se afogando, embora não tenhamos
por ele qualquer simpatia particular? Por compaixão:
só pensamos no próximo — responde o irrefletido.
Por que sentimos a dor e o mal-estar daquele que
cospe sangue, embora na realidade não lhe
queiramos bem? Por compaixão: nesse momento
não pensamos mais em nós — responde o mesmo
irrefletido. A verdade é que na compaixão — quero
dizer, no que costumamos chamar erradamente
compaixão — não pensamos certamente em nós de
modo consciente, mas inconscientemente pensamos
e pensamos muito, da mesma maneira que, quando
escorregamos, executamos inconscientemente os
movimentos contrário s que restabelecem o
equilíbrio, pondo nisso todo o nosso bom senso. O
acidente do outro nos toca e faria sentir nossa
impotência, talvez nossa covardia, se não o
socorrêssemos. Ou então traz consigo mesmo uma
diminuição de nossa honra perante os outros ou
diante de nós mesmos. Ou ainda vemos nos
acidentes e no sofrimento dos outros um aviso do
perigo que também nos espia; mesmo que fosse
como simples indício da incerteza e da fragilidade
humanas que pode produzir em nós um efeito
penoso. Rechaçamos esse tipo de miséria e de
ofensa e respondemos com um ato de compaixão
que pode encerrar uma sutil defesa ou até uma
vingança. Podemos imaginar que no fundo é em nós
que pensam os, considerando a decisão que
tomamos em todos os casos em que podemos evitar
o espetáculo daqueles que sofrem, gemem e estão
na miséria: decidimos não deixar de evitar, sempre
que podemos vir a desempenhar o papel de homens
fortes e salvadores, certos da aprovação, sempre que
queremos experimentar o inverso de nossa felicidade
ou mesmo quando esperamos nos divertir com nosso
aborrecimento. Fazemos confusão ao cham ar
compaixão ao sofrimento que nos causa um tal
espetáculo e que pode ser de natureza muito variada,
pois em todos os casos é um sofrimento de que está
isento aquele que sofre diante de nós: diz-nos
respeito a nós tal como o dele diz respeito a ele. Ora,
só nos libertamos desse sofrimento pessoal quando
nos entregamos a atos de compaixão. [...]
NIETZSCHE, Friedrich. Aurora. Trad. Antonio Carlos Braga. São Paulo; 2007, p 104-105
O texto de Friedrich Nietzsche faz uma crítica à:
Q530231
Português
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133. “Não pensar mais em si”
Seria necessário refletir sobre isso
seriamente: por que saltamos à água para socorrer
alguém que está se afogando, embora não tenhamos
por ele qualquer simpatia particular? Por compaixão:
só pensamos no próximo — responde o irrefletido.
Por que sentimos a dor e o mal-estar daquele que
cospe sangue, embora na realidade não lhe
queiramos bem? Por compaixão: nesse momento
não pensamos mais em nós — responde o mesmo
irrefletido. A verdade é que na compaixão — quero
dizer, no que costumamos chamar erradamente
compaixão — não pensamos certamente em nós de
modo consciente, mas inconscientemente pensamos
e pensamos muito, da mesma maneira que, quando
escorregamos, executamos inconscientemente os
movimentos contrário s que restabelecem o
equilíbrio, pondo nisso todo o nosso bom senso. O
acidente do outro nos toca e faria sentir nossa
impotência, talvez nossa covardia, se não o
socorrêssemos. Ou então traz consigo mesmo uma
diminuição de nossa honra perante os outros ou
diante de nós mesmos. Ou ainda vemos nos
acidentes e no sofrimento dos outros um aviso do
perigo que também nos espia; mesmo que fosse
como simples indício da incerteza e da fragilidade
humanas que pode produzir em nós um efeito
penoso. Rechaçamos esse tipo de miséria e de
ofensa e respondemos com um ato de compaixão
que pode encerrar uma sutil defesa ou até uma
vingança. Podemos imaginar que no fundo é em nós
que pensam os, considerando a decisão que
tomamos em todos os casos em que podemos evitar
o espetáculo daqueles que sofrem, gemem e estão
na miséria: decidimos não deixar de evitar, sempre
que podemos vir a desempenhar o papel de homens
fortes e salvadores, certos da aprovação, sempre que
queremos experimentar o inverso de nossa felicidade
ou mesmo quando esperamos nos divertir com nosso
aborrecimento. Fazemos confusão ao cham ar
compaixão ao sofrimento que nos causa um tal
espetáculo e que pode ser de natureza muito variada,
pois em todos os casos é um sofrimento de que está
isento aquele que sofre diante de nós: diz-nos
respeito a nós tal como o dele diz respeito a ele. Ora,
só nos libertamos desse sofrimento pessoal quando
nos entregamos a atos de compaixão. [...]
NIETZSCHE, Friedrich. Aurora. Trad. Antonio Carlos Braga. São Paulo; 2007, p 104-105
No trecho “...EMBORA não tenhamos por ele
qualquer sim patia p articular?” a palavra em
destaque expressa, no contexto, o sentido de:
Q530232
Português
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133. “Não pensar mais em si”
Seria necessário refletir sobre isso
seriamente: por que saltamos à água para socorrer
alguém que está se afogando, embora não tenhamos
por ele qualquer simpatia particular? Por compaixão:
só pensamos no próximo — responde o irrefletido.
Por que sentimos a dor e o mal-estar daquele que
cospe sangue, embora na realidade não lhe
queiramos bem? Por compaixão: nesse momento
não pensamos mais em nós — responde o mesmo
irrefletido. A verdade é que na compaixão — quero
dizer, no que costumamos chamar erradamente
compaixão — não pensamos certamente em nós de
modo consciente, mas inconscientemente pensamos
e pensamos muito, da mesma maneira que, quando
escorregamos, executamos inconscientemente os
movimentos contrário s que restabelecem o
equilíbrio, pondo nisso todo o nosso bom senso. O
acidente do outro nos toca e faria sentir nossa
impotência, talvez nossa covardia, se não o
socorrêssemos. Ou então traz consigo mesmo uma
diminuição de nossa honra perante os outros ou
diante de nós mesmos. Ou ainda vemos nos
acidentes e no sofrimento dos outros um aviso do
perigo que também nos espia; mesmo que fosse
como simples indício da incerteza e da fragilidade
humanas que pode produzir em nós um efeito
penoso. Rechaçamos esse tipo de miséria e de
ofensa e respondemos com um ato de compaixão
que pode encerrar uma sutil defesa ou até uma
vingança. Podemos imaginar que no fundo é em nós
que pensam os, considerando a decisão que
tomamos em todos os casos em que podemos evitar
o espetáculo daqueles que sofrem, gemem e estão
na miséria: decidimos não deixar de evitar, sempre
que podemos vir a desempenhar o papel de homens
fortes e salvadores, certos da aprovação, sempre que
queremos experimentar o inverso de nossa felicidade
ou mesmo quando esperamos nos divertir com nosso
aborrecimento. Fazemos confusão ao cham ar
compaixão ao sofrimento que nos causa um tal
espetáculo e que pode ser de natureza muito variada,
pois em todos os casos é um sofrimento de que está
isento aquele que sofre diante de nós: diz-nos
respeito a nós tal como o dele diz respeito a ele. Ora,
só nos libertamos desse sofrimento pessoal quando
nos entregamos a atos de compaixão. [...]
NIETZSCHE, Friedrich. Aurora. Trad. Antonio Carlos Braga. São Paulo; 2007, p 104-105
Analise as afirmativas a seguir sobre o fragmento: “O acidente do outro nos toca e faria sentir nossa importância
I. NOS e NOSSA são pronomes adjetivos.
II. Os verbos tocar e fazer estão flexionados no presente do indicativo e no futuro do pretérito,respectivamente
III. A palavra OUTRO , no contexto, é um substantivo
Está(ão) correta(s) somente a(s) afirmativa(s):
I. NOS e NOSSA são pronomes adjetivos.
II. Os verbos tocar e fazer estão flexionados no presente do indicativo e no futuro do pretérito,respectivamente
III. A palavra OUTRO , no contexto, é um substantivo
Está(ão) correta(s) somente a(s) afirmativa(s):
Q530233
Português
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133. “Não pensar mais em si”
Seria necessário refletir sobre isso
seriamente: por que saltamos à água para socorrer
alguém que está se afogando, embora não tenhamos
por ele qualquer simpatia particular? Por compaixão:
só pensamos no próximo — responde o irrefletido.
Por que sentimos a dor e o mal-estar daquele que
cospe sangue, embora na realidade não lhe
queiramos bem? Por compaixão: nesse momento
não pensamos mais em nós — responde o mesmo
irrefletido. A verdade é que na compaixão — quero
dizer, no que costumamos chamar erradamente
compaixão — não pensamos certamente em nós de
modo consciente, mas inconscientemente pensamos
e pensamos muito, da mesma maneira que, quando
escorregamos, executamos inconscientemente os
movimentos contrário s que restabelecem o
equilíbrio, pondo nisso todo o nosso bom senso. O
acidente do outro nos toca e faria sentir nossa
impotência, talvez nossa covardia, se não o
socorrêssemos. Ou então traz consigo mesmo uma
diminuição de nossa honra perante os outros ou
diante de nós mesmos. Ou ainda vemos nos
acidentes e no sofrimento dos outros um aviso do
perigo que também nos espia; mesmo que fosse
como simples indício da incerteza e da fragilidade
humanas que pode produzir em nós um efeito
penoso. Rechaçamos esse tipo de miséria e de
ofensa e respondemos com um ato de compaixão
que pode encerrar uma sutil defesa ou até uma
vingança. Podemos imaginar que no fundo é em nós
que pensam os, considerando a decisão que
tomamos em todos os casos em que podemos evitar
o espetáculo daqueles que sofrem, gemem e estão
na miséria: decidimos não deixar de evitar, sempre
que podemos vir a desempenhar o papel de homens
fortes e salvadores, certos da aprovação, sempre que
queremos experimentar o inverso de nossa felicidade
ou mesmo quando esperamos nos divertir com nosso
aborrecimento. Fazemos confusão ao cham ar
compaixão ao sofrimento que nos causa um tal
espetáculo e que pode ser de natureza muito variada,
pois em todos os casos é um sofrimento de que está
isento aquele que sofre diante de nós: diz-nos
respeito a nós tal como o dele diz respeito a ele. Ora,
só nos libertamos desse sofrimento pessoal quando
nos entregamos a atos de compaixão. [...]
NIETZSCHE, Friedrich. Aurora. Trad. Antonio Carlos Braga. São Paulo; 2007, p 104-105
Conforme as regras de colocação e uso dos
pronomes, a reescrita da frase “... porque saltamos à
água para socorrer ALGUÉM”, substituindo a palavra
em destaque por um pronome oblíquo átono, seria:
Q530234
Português
Texto associado
133. “Não pensar mais em si”
Seria necessário refletir sobre isso
seriamente: por que saltamos à água para socorrer
alguém que está se afogando, embora não tenhamos
por ele qualquer simpatia particular? Por compaixão:
só pensamos no próximo — responde o irrefletido.
Por que sentimos a dor e o mal-estar daquele que
cospe sangue, embora na realidade não lhe
queiramos bem? Por compaixão: nesse momento
não pensamos mais em nós — responde o mesmo
irrefletido. A verdade é que na compaixão — quero
dizer, no que costumamos chamar erradamente
compaixão — não pensamos certamente em nós de
modo consciente, mas inconscientemente pensamos
e pensamos muito, da mesma maneira que, quando
escorregamos, executamos inconscientemente os
movimentos contrário s que restabelecem o
equilíbrio, pondo nisso todo o nosso bom senso. O
acidente do outro nos toca e faria sentir nossa
impotência, talvez nossa covardia, se não o
socorrêssemos. Ou então traz consigo mesmo uma
diminuição de nossa honra perante os outros ou
diante de nós mesmos. Ou ainda vemos nos
acidentes e no sofrimento dos outros um aviso do
perigo que também nos espia; mesmo que fosse
como simples indício da incerteza e da fragilidade
humanas que pode produzir em nós um efeito
penoso. Rechaçamos esse tipo de miséria e de
ofensa e respondemos com um ato de compaixão
que pode encerrar uma sutil defesa ou até uma
vingança. Podemos imaginar que no fundo é em nós
que pensam os, considerando a decisão que
tomamos em todos os casos em que podemos evitar
o espetáculo daqueles que sofrem, gemem e estão
na miséria: decidimos não deixar de evitar, sempre
que podemos vir a desempenhar o papel de homens
fortes e salvadores, certos da aprovação, sempre que
queremos experimentar o inverso de nossa felicidade
ou mesmo quando esperamos nos divertir com nosso
aborrecimento. Fazemos confusão ao cham ar
compaixão ao sofrimento que nos causa um tal
espetáculo e que pode ser de natureza muito variada,
pois em todos os casos é um sofrimento de que está
isento aquele que sofre diante de nós: diz-nos
respeito a nós tal como o dele diz respeito a ele. Ora,
só nos libertamos desse sofrimento pessoal quando
nos entregamos a atos de compaixão. [...]
NIETZSCHE, Friedrich. Aurora. Trad. Antonio Carlos Braga. São Paulo; 2007, p 104-105
Em “... TAL COMO o dele diz respeito a ele.”, os
elementos em destaque atribuem à oração ideia de:
Q530235
Português
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133. “Não pensar mais em si”
Seria necessário refletir sobre isso
seriamente: por que saltamos à água para socorrer
alguém que está se afogando, embora não tenhamos
por ele qualquer simpatia particular? Por compaixão:
só pensamos no próximo — responde o irrefletido.
Por que sentimos a dor e o mal-estar daquele que
cospe sangue, embora na realidade não lhe
queiramos bem? Por compaixão: nesse momento
não pensamos mais em nós — responde o mesmo
irrefletido. A verdade é que na compaixão — quero
dizer, no que costumamos chamar erradamente
compaixão — não pensamos certamente em nós de
modo consciente, mas inconscientemente pensamos
e pensamos muito, da mesma maneira que, quando
escorregamos, executamos inconscientemente os
movimentos contrário s que restabelecem o
equilíbrio, pondo nisso todo o nosso bom senso. O
acidente do outro nos toca e faria sentir nossa
impotência, talvez nossa covardia, se não o
socorrêssemos. Ou então traz consigo mesmo uma
diminuição de nossa honra perante os outros ou
diante de nós mesmos. Ou ainda vemos nos
acidentes e no sofrimento dos outros um aviso do
perigo que também nos espia; mesmo que fosse
como simples indício da incerteza e da fragilidade
humanas que pode produzir em nós um efeito
penoso. Rechaçamos esse tipo de miséria e de
ofensa e respondemos com um ato de compaixão
que pode encerrar uma sutil defesa ou até uma
vingança. Podemos imaginar que no fundo é em nós
que pensam os, considerando a decisão que
tomamos em todos os casos em que podemos evitar
o espetáculo daqueles que sofrem, gemem e estão
na miséria: decidimos não deixar de evitar, sempre
que podemos vir a desempenhar o papel de homens
fortes e salvadores, certos da aprovação, sempre que
queremos experimentar o inverso de nossa felicidade
ou mesmo quando esperamos nos divertir com nosso
aborrecimento. Fazemos confusão ao cham ar
compaixão ao sofrimento que nos causa um tal
espetáculo e que pode ser de natureza muito variada,
pois em todos os casos é um sofrimento de que está
isento aquele que sofre diante de nós: diz-nos
respeito a nós tal como o dele diz respeito a ele. Ora,
só nos libertamos desse sofrimento pessoal quando
nos entregamos a atos de compaixão. [...]
NIETZSCHE, Friedrich. Aurora. Trad. Antonio Carlos Braga. São Paulo; 2007, p 104-105
O mecanismo de uso anafórico dos pronomes
contribui para a coesão e para a compreensão dos
textos, porque evita repetições e garante a
manutenção dos sentidos referidos. Exemplo
inadequado a essa definição pode ser identificado no uso do pronome destacado:
Q530236
Português
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133. “Não pensar mais em si”
Seria necessário refletir sobre isso
seriamente: por que saltamos à água para socorrer
alguém que está se afogando, embora não tenhamos
por ele qualquer simpatia particular? Por compaixão:
só pensamos no próximo — responde o irrefletido.
Por que sentimos a dor e o mal-estar daquele que
cospe sangue, embora na realidade não lhe
queiramos bem? Por compaixão: nesse momento
não pensamos mais em nós — responde o mesmo
irrefletido. A verdade é que na compaixão — quero
dizer, no que costumamos chamar erradamente
compaixão — não pensamos certamente em nós de
modo consciente, mas inconscientemente pensamos
e pensamos muito, da mesma maneira que, quando
escorregamos, executamos inconscientemente os
movimentos contrário s que restabelecem o
equilíbrio, pondo nisso todo o nosso bom senso. O
acidente do outro nos toca e faria sentir nossa
impotência, talvez nossa covardia, se não o
socorrêssemos. Ou então traz consigo mesmo uma
diminuição de nossa honra perante os outros ou
diante de nós mesmos. Ou ainda vemos nos
acidentes e no sofrimento dos outros um aviso do
perigo que também nos espia; mesmo que fosse
como simples indício da incerteza e da fragilidade
humanas que pode produzir em nós um efeito
penoso. Rechaçamos esse tipo de miséria e de
ofensa e respondemos com um ato de compaixão
que pode encerrar uma sutil defesa ou até uma
vingança. Podemos imaginar que no fundo é em nós
que pensam os, considerando a decisão que
tomamos em todos os casos em que podemos evitar
o espetáculo daqueles que sofrem, gemem e estão
na miséria: decidimos não deixar de evitar, sempre
que podemos vir a desempenhar o papel de homens
fortes e salvadores, certos da aprovação, sempre que
queremos experimentar o inverso de nossa felicidade
ou mesmo quando esperamos nos divertir com nosso
aborrecimento. Fazemos confusão ao cham ar
compaixão ao sofrimento que nos causa um tal
espetáculo e que pode ser de natureza muito variada,
pois em todos os casos é um sofrimento de que está
isento aquele que sofre diante de nós: diz-nos
respeito a nós tal como o dele diz respeito a ele. Ora,
só nos libertamos desse sofrimento pessoal quando
nos entregamos a atos de compaixão. [...]
NIETZSCHE, Friedrich. Aurora. Trad. Antonio Carlos Braga. São Paulo; 2007, p 104-105
A opção em que a palavra destacada encontra-se em sentido figurado ou conotativo é :
Q530237
Português
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seriamente: por que saltamos à água para socorrer
alguém que está se afogando, embora não tenhamos
por ele qualquer simpatia particular? Por compaixão:
só pensamos no próximo — responde o irrefletido.
Por que sentimos a dor e o mal-estar daquele que
cospe sangue, embora na realidade não lhe
queiramos bem? Por compaixão: nesse momento
não pensamos mais em nós — responde o mesmo
irrefletido. A verdade é que na compaixão — quero
dizer, no que costumamos chamar erradamente
compaixão — não pensamos certamente em nós de
modo consciente, mas inconscientemente pensamos
e pensamos muito, da mesma maneira que, quando
escorregamos, executamos inconscientemente os
movimentos contrário s que restabelecem o
equilíbrio, pondo nisso todo o nosso bom senso. O
acidente do outro nos toca e faria sentir nossa
impotência, talvez nossa covardia, se não o
socorrêssemos. Ou então traz consigo mesmo uma
diminuição de nossa honra perante os outros ou
diante de nós mesmos. Ou ainda vemos nos
acidentes e no sofrimento dos outros um aviso do
perigo que também nos espia; mesmo que fosse
como simples indício da incerteza e da fragilidade
humanas que pode produzir em nós um efeito
penoso. Rechaçamos esse tipo de miséria e de
ofensa e respondemos com um ato de compaixão
que pode encerrar uma sutil defesa ou até uma
vingança. Podemos imaginar que no fundo é em nós
que pensam os, considerando a decisão que
tomamos em todos os casos em que podemos evitar
o espetáculo daqueles que sofrem, gemem e estão
na miséria: decidimos não deixar de evitar, sempre
que podemos vir a desempenhar o papel de homens
fortes e salvadores, certos da aprovação, sempre que
queremos experimentar o inverso de nossa felicidade
ou mesmo quando esperamos nos divertir com nosso
aborrecimento. Fazemos confusão ao cham ar
compaixão ao sofrimento que nos causa um tal
espetáculo e que pode ser de natureza muito variada,
pois em todos os casos é um sofrimento de que está
isento aquele que sofre diante de nós: diz-nos
respeito a nós tal como o dele diz respeito a ele. Ora,
só nos libertamos desse sofrimento pessoal quando
nos entregamos a atos de compaixão. [...]
NIETZSCHE, Friedrich. Aurora. Trad. Antonio Carlos Braga. São Paulo; 2007, p 104-105
Como ficará a form a verbal do fragmento
“Rechaçamos esse tipo de miséria e de ofensa”,
passando-a para a voz passiva analítica?
Q530238
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Seria necessário refletir sobre isso
seriamente: por que saltamos à água para socorrer
alguém que está se afogando, embora não tenhamos
por ele qualquer simpatia particular? Por compaixão:
só pensamos no próximo — responde o irrefletido.
Por que sentimos a dor e o mal-estar daquele que
cospe sangue, embora na realidade não lhe
queiramos bem? Por compaixão: nesse momento
não pensamos mais em nós — responde o mesmo
irrefletido. A verdade é que na compaixão — quero
dizer, no que costumamos chamar erradamente
compaixão — não pensamos certamente em nós de
modo consciente, mas inconscientemente pensamos
e pensamos muito, da mesma maneira que, quando
escorregamos, executamos inconscientemente os
movimentos contrário s que restabelecem o
equilíbrio, pondo nisso todo o nosso bom senso. O
acidente do outro nos toca e faria sentir nossa
impotência, talvez nossa covardia, se não o
socorrêssemos. Ou então traz consigo mesmo uma
diminuição de nossa honra perante os outros ou
diante de nós mesmos. Ou ainda vemos nos
acidentes e no sofrimento dos outros um aviso do
perigo que também nos espia; mesmo que fosse
como simples indício da incerteza e da fragilidade
humanas que pode produzir em nós um efeito
penoso. Rechaçamos esse tipo de miséria e de
ofensa e respondemos com um ato de compaixão
que pode encerrar uma sutil defesa ou até uma
vingança. Podemos imaginar que no fundo é em nós
que pensam os, considerando a decisão que
tomamos em todos os casos em que podemos evitar
o espetáculo daqueles que sofrem, gemem e estão
na miséria: decidimos não deixar de evitar, sempre
que podemos vir a desempenhar o papel de homens
fortes e salvadores, certos da aprovação, sempre que
queremos experimentar o inverso de nossa felicidade
ou mesmo quando esperamos nos divertir com nosso
aborrecimento. Fazemos confusão ao cham ar
compaixão ao sofrimento que nos causa um tal
espetáculo e que pode ser de natureza muito variada,
pois em todos os casos é um sofrimento de que está
isento aquele que sofre diante de nós: diz-nos
respeito a nós tal como o dele diz respeito a ele. Ora,
só nos libertamos desse sofrimento pessoal quando
nos entregamos a atos de compaixão. [...]
NIETZSCHE, Friedrich. Aurora. Trad. Antonio Carlos Braga. São Paulo; 2007, p 104-105
A oração destacada no fragmento “A verdade é QUE
NA COMPAIXÃO — quero dizer, no que costumamos
chamar erradamente compaixão — NÃO
PENSAMOS CERTAMENTE EM NÓS DE MODO
CONSCIENTE” é subordinada:
Q530239
Português
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133. “Não pensar mais em si”
Seria necessário refletir sobre isso
seriamente: por que saltamos à água para socorrer
alguém que está se afogando, embora não tenhamos
por ele qualquer simpatia particular? Por compaixão:
só pensamos no próximo — responde o irrefletido.
Por que sentimos a dor e o mal-estar daquele que
cospe sangue, embora na realidade não lhe
queiramos bem? Por compaixão: nesse momento
não pensamos mais em nós — responde o mesmo
irrefletido. A verdade é que na compaixão — quero
dizer, no que costumamos chamar erradamente
compaixão — não pensamos certamente em nós de
modo consciente, mas inconscientemente pensamos
e pensamos muito, da mesma maneira que, quando
escorregamos, executamos inconscientemente os
movimentos contrário s que restabelecem o
equilíbrio, pondo nisso todo o nosso bom senso. O
acidente do outro nos toca e faria sentir nossa
impotência, talvez nossa covardia, se não o
socorrêssemos. Ou então traz consigo mesmo uma
diminuição de nossa honra perante os outros ou
diante de nós mesmos. Ou ainda vemos nos
acidentes e no sofrimento dos outros um aviso do
perigo que também nos espia; mesmo que fosse
como simples indício da incerteza e da fragilidade
humanas que pode produzir em nós um efeito
penoso. Rechaçamos esse tipo de miséria e de
ofensa e respondemos com um ato de compaixão
que pode encerrar uma sutil defesa ou até uma
vingança. Podemos imaginar que no fundo é em nós
que pensam os, considerando a decisão que
tomamos em todos os casos em que podemos evitar
o espetáculo daqueles que sofrem, gemem e estão
na miséria: decidimos não deixar de evitar, sempre
que podemos vir a desempenhar o papel de homens
fortes e salvadores, certos da aprovação, sempre que
queremos experimentar o inverso de nossa felicidade
ou mesmo quando esperamos nos divertir com nosso
aborrecimento. Fazemos confusão ao cham ar
compaixão ao sofrimento que nos causa um tal
espetáculo e que pode ser de natureza muito variada,
pois em todos os casos é um sofrimento de que está
isento aquele que sofre diante de nós: diz-nos
respeito a nós tal como o dele diz respeito a ele. Ora,
só nos libertamos desse sofrimento pessoal quando
nos entregamos a atos de compaixão. [...]
NIETZSCHE, Friedrich. Aurora. Trad. Antonio Carlos Braga. São Paulo; 2007, p 104-105
Assinale a alternativa que contém afirmação correta,
considerando a acentuação das palavras
EQUILÍBRIO, INDÍCIO e IMPOTÊNCIA.
Q530240
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133. “Não pensar mais em si”
Seria necessário refletir sobre isso
seriamente: por que saltamos à água para socorrer
alguém que está se afogando, embora não tenhamos
por ele qualquer simpatia particular? Por compaixão:
só pensamos no próximo — responde o irrefletido.
Por que sentimos a dor e o mal-estar daquele que
cospe sangue, embora na realidade não lhe
queiramos bem? Por compaixão: nesse momento
não pensamos mais em nós — responde o mesmo
irrefletido. A verdade é que na compaixão — quero
dizer, no que costumamos chamar erradamente
compaixão — não pensamos certamente em nós de
modo consciente, mas inconscientemente pensamos
e pensamos muito, da mesma maneira que, quando
escorregamos, executamos inconscientemente os
movimentos contrário s que restabelecem o
equilíbrio, pondo nisso todo o nosso bom senso. O
acidente do outro nos toca e faria sentir nossa
impotência, talvez nossa covardia, se não o
socorrêssemos. Ou então traz consigo mesmo uma
diminuição de nossa honra perante os outros ou
diante de nós mesmos. Ou ainda vemos nos
acidentes e no sofrimento dos outros um aviso do
perigo que também nos espia; mesmo que fosse
como simples indício da incerteza e da fragilidade
humanas que pode produzir em nós um efeito
penoso. Rechaçamos esse tipo de miséria e de
ofensa e respondemos com um ato de compaixão
que pode encerrar uma sutil defesa ou até uma
vingança. Podemos imaginar que no fundo é em nós
que pensam os, considerando a decisão que
tomamos em todos os casos em que podemos evitar
o espetáculo daqueles que sofrem, gemem e estão
na miséria: decidimos não deixar de evitar, sempre
que podemos vir a desempenhar o papel de homens
fortes e salvadores, certos da aprovação, sempre que
queremos experimentar o inverso de nossa felicidade
ou mesmo quando esperamos nos divertir com nosso
aborrecimento. Fazemos confusão ao cham ar
compaixão ao sofrimento que nos causa um tal
espetáculo e que pode ser de natureza muito variada,
pois em todos os casos é um sofrimento de que está
isento aquele que sofre diante de nós: diz-nos
respeito a nós tal como o dele diz respeito a ele. Ora,
só nos libertamos desse sofrimento pessoal quando
nos entregamos a atos de compaixão. [...]
NIETZSCHE, Friedrich. Aurora. Trad. Antonio Carlos Braga. São Paulo; 2007, p 104-105
Sobre os elementos da oração “diz-nos respeito a
nós”, pode-se afirmar corretamente que há nela:
Q530241
Português
Texto associado
133. “Não pensar mais em si”
Seria necessário refletir sobre isso
seriamente: por que saltamos à água para socorrer
alguém que está se afogando, embora não tenhamos
por ele qualquer simpatia particular? Por compaixão:
só pensamos no próximo — responde o irrefletido.
Por que sentimos a dor e o mal-estar daquele que
cospe sangue, embora na realidade não lhe
queiramos bem? Por compaixão: nesse momento
não pensamos mais em nós — responde o mesmo
irrefletido. A verdade é que na compaixão — quero
dizer, no que costumamos chamar erradamente
compaixão — não pensamos certamente em nós de
modo consciente, mas inconscientemente pensamos
e pensamos muito, da mesma maneira que, quando
escorregamos, executamos inconscientemente os
movimentos contrário s que restabelecem o
equilíbrio, pondo nisso todo o nosso bom senso. O
acidente do outro nos toca e faria sentir nossa
impotência, talvez nossa covardia, se não o
socorrêssemos. Ou então traz consigo mesmo uma
diminuição de nossa honra perante os outros ou
diante de nós mesmos. Ou ainda vemos nos
acidentes e no sofrimento dos outros um aviso do
perigo que também nos espia; mesmo que fosse
como simples indício da incerteza e da fragilidade
humanas que pode produzir em nós um efeito
penoso. Rechaçamos esse tipo de miséria e de
ofensa e respondemos com um ato de compaixão
que pode encerrar uma sutil defesa ou até uma
vingança. Podemos imaginar que no fundo é em nós
que pensam os, considerando a decisão que
tomamos em todos os casos em que podemos evitar
o espetáculo daqueles que sofrem, gemem e estão
na miséria: decidimos não deixar de evitar, sempre
que podemos vir a desempenhar o papel de homens
fortes e salvadores, certos da aprovação, sempre que
queremos experimentar o inverso de nossa felicidade
ou mesmo quando esperamos nos divertir com nosso
aborrecimento. Fazemos confusão ao cham ar
compaixão ao sofrimento que nos causa um tal
espetáculo e que pode ser de natureza muito variada,
pois em todos os casos é um sofrimento de que está
isento aquele que sofre diante de nós: diz-nos
respeito a nós tal como o dele diz respeito a ele. Ora,
só nos libertamos desse sofrimento pessoal quando
nos entregamos a atos de compaixão. [...]
NIETZSCHE, Friedrich. Aurora. Trad. Antonio Carlos Braga. São Paulo; 2007, p 104-105
Em “um aviso do perigo que também nos espia”, a figura de linguagem presente é
Q530242
Português
Texto associado
133. “Não pensar mais em si”
Seria necessário refletir sobre isso
seriamente: por que saltamos à água para socorrer
alguém que está se afogando, embora não tenhamos
por ele qualquer simpatia particular? Por compaixão:
só pensamos no próximo — responde o irrefletido.
Por que sentimos a dor e o mal-estar daquele que
cospe sangue, embora na realidade não lhe
queiramos bem? Por compaixão: nesse momento
não pensamos mais em nós — responde o mesmo
irrefletido. A verdade é que na compaixão — quero
dizer, no que costumamos chamar erradamente
compaixão — não pensamos certamente em nós de
modo consciente, mas inconscientemente pensamos
e pensamos muito, da mesma maneira que, quando
escorregamos, executamos inconscientemente os
movimentos contrário s que restabelecem o
equilíbrio, pondo nisso todo o nosso bom senso. O
acidente do outro nos toca e faria sentir nossa
impotência, talvez nossa covardia, se não o
socorrêssemos. Ou então traz consigo mesmo uma
diminuição de nossa honra perante os outros ou
diante de nós mesmos. Ou ainda vemos nos
acidentes e no sofrimento dos outros um aviso do
perigo que também nos espia; mesmo que fosse
como simples indício da incerteza e da fragilidade
humanas que pode produzir em nós um efeito
penoso. Rechaçamos esse tipo de miséria e de
ofensa e respondemos com um ato de compaixão
que pode encerrar uma sutil defesa ou até uma
vingança. Podemos imaginar que no fundo é em nós
que pensam os, considerando a decisão que
tomamos em todos os casos em que podemos evitar
o espetáculo daqueles que sofrem, gemem e estão
na miséria: decidimos não deixar de evitar, sempre
que podemos vir a desempenhar o papel de homens
fortes e salvadores, certos da aprovação, sempre que
queremos experimentar o inverso de nossa felicidade
ou mesmo quando esperamos nos divertir com nosso
aborrecimento. Fazemos confusão ao cham ar
compaixão ao sofrimento que nos causa um tal
espetáculo e que pode ser de natureza muito variada,
pois em todos os casos é um sofrimento de que está
isento aquele que sofre diante de nós: diz-nos
respeito a nós tal como o dele diz respeito a ele. Ora,
só nos libertamos desse sofrimento pessoal quando
nos entregamos a atos de compaixão. [...]
NIETZSCHE, Friedrich. Aurora. Trad. Antonio Carlos Braga. São Paulo; 2007, p 104-105
O A empregado na frase “quando nos entregamos a
ATOS de compaixão.”, imediatamente depois de
entregamos, deverá receber o sinal indicativo de
crase caso o segmento destacado seja substituído por:
Q530243
Português
Texto associado
133. “Não pensar mais em si”
Seria necessário refletir sobre isso
seriamente: por que saltamos à água para socorrer
alguém que está se afogando, embora não tenhamos
por ele qualquer simpatia particular? Por compaixão:
só pensamos no próximo — responde o irrefletido.
Por que sentimos a dor e o mal-estar daquele que
cospe sangue, embora na realidade não lhe
queiramos bem? Por compaixão: nesse momento
não pensamos mais em nós — responde o mesmo
irrefletido. A verdade é que na compaixão — quero
dizer, no que costumamos chamar erradamente
compaixão — não pensamos certamente em nós de
modo consciente, mas inconscientemente pensamos
e pensamos muito, da mesma maneira que, quando
escorregamos, executamos inconscientemente os
movimentos contrário s que restabelecem o
equilíbrio, pondo nisso todo o nosso bom senso. O
acidente do outro nos toca e faria sentir nossa
impotência, talvez nossa covardia, se não o
socorrêssemos. Ou então traz consigo mesmo uma
diminuição de nossa honra perante os outros ou
diante de nós mesmos. Ou ainda vemos nos
acidentes e no sofrimento dos outros um aviso do
perigo que também nos espia; mesmo que fosse
como simples indício da incerteza e da fragilidade
humanas que pode produzir em nós um efeito
penoso. Rechaçamos esse tipo de miséria e de
ofensa e respondemos com um ato de compaixão
que pode encerrar uma sutil defesa ou até uma
vingança. Podemos imaginar que no fundo é em nós
que pensam os, considerando a decisão que
tomamos em todos os casos em que podemos evitar
o espetáculo daqueles que sofrem, gemem e estão
na miséria: decidimos não deixar de evitar, sempre
que podemos vir a desempenhar o papel de homens
fortes e salvadores, certos da aprovação, sempre que
queremos experimentar o inverso de nossa felicidade
ou mesmo quando esperamos nos divertir com nosso
aborrecimento. Fazemos confusão ao cham ar
compaixão ao sofrimento que nos causa um tal
espetáculo e que pode ser de natureza muito variada,
pois em todos os casos é um sofrimento de que está
isento aquele que sofre diante de nós: diz-nos
respeito a nós tal como o dele diz respeito a ele. Ora,
só nos libertamos desse sofrimento pessoal quando
nos entregamos a atos de compaixão. [...]
NIETZSCHE, Friedrich. Aurora. Trad. Antonio Carlos Braga. São Paulo; 2007, p 104-105
Sem prejuízo para a correção e a lógica, uma vírgula
poderia ser colocada imediatamente depois de:
I. CERTAMENTE, na frase “não pensam os certamente em nós de modo consciente"
II. NÓS, na frase “diz-nos respeito a nós tal como o dele diz respeito a ele''.
III. QUE, na frase “Fazemos confusão ao chamar compaixão ao sofrimento que nos causa um tal espetáculo.
Está(ão) correta(s) somente a(s) afirmativa(s):
I. CERTAMENTE, na frase “não pensam os certamente em nós de modo consciente"
II. NÓS, na frase “diz-nos respeito a nós tal como o dele diz respeito a ele''.
III. QUE, na frase “Fazemos confusão ao chamar compaixão ao sofrimento que nos causa um tal espetáculo.
Está(ão) correta(s) somente a(s) afirmativa(s):
Q530244
Atualidades
Observe o gráfico.
Taxa de detecção de AIDS por 100 mil habitantes segundo sexo e razão de sexo por ano de diagnóstico - Brasil 2010-2013.
A partir do gráfico é correto afirmar que, no período 2010-2013, houve:
Taxa de detecção de AIDS por 100 mil habitantes segundo sexo e razão de sexo por ano de diagnóstico - Brasil 2010-2013.
A partir do gráfico é correto afirmar que, no período 2010-2013, houve:
Q530245
Atualidades
Leia o texto.
“Para reduzir o aquecimento global, cada país teria de fazer investimentos equivalentes a 0,06% de seu PIB. É pouquíssimo, em especial se for considerada a gravidade das mudanças climáticas e suas conseqüências. Todo o mundo será afetado pelo aquecimento global, em especial as nações mais pobres, e poderá haver graves riscos à segurança alimentar, além do surgimento de novos bolsões de miséria.
Os alertas feitos na recente apresentação do relatório-síntese do IPCC (Painel Intergovernamental sobre Mudanças Climáticas), na Dinamarca [...] O entendimento e a adoção de providências são impreteríveis, pois o fenômeno, se não for controlado logo, aumentará a probabilidade de impactos severos , invasivos e sem volta para os ecossistemas."
(Adaptado do jornal Folha de S. Paulo, 14.nov.2014).
A partir do texto é correto afirmar:
“Para reduzir o aquecimento global, cada país teria de fazer investimentos equivalentes a 0,06% de seu PIB. É pouquíssimo, em especial se for considerada a gravidade das mudanças climáticas e suas conseqüências. Todo o mundo será afetado pelo aquecimento global, em especial as nações mais pobres, e poderá haver graves riscos à segurança alimentar, além do surgimento de novos bolsões de miséria.
Os alertas feitos na recente apresentação do relatório-síntese do IPCC (Painel Intergovernamental sobre Mudanças Climáticas), na Dinamarca [...] O entendimento e a adoção de providências são impreteríveis, pois o fenômeno, se não for controlado logo, aumentará a probabilidade de impactos severos , invasivos e sem volta para os ecossistemas."
(Adaptado do jornal Folha de S. Paulo, 14.nov.2014).
A partir do texto é correto afirmar:
Q530246
Atualidades
Em matéria divulgada pela imprensa no dia
22/10/2014, a Comissão Nacional da Verdade (CNV)
concluiu que 200 pessoas foram presas e torturadas
[...] em São Gonçalo, no Rio, entre 1969 e 1971 [...]
Segundo as testemunhas, sessões de tortura eram
acompanhadas por um médico, conhecido entre os
presos como Dr. Coutinho, que avaliava a condição
de saúde do torturado e autorizava a continuidade da sessão.
O local em São Gonçalo no qual aconteciam as sessões de tortura, segundo a Comissão Nacional da Verdade,era:
O local em São Gonçalo no qual aconteciam as sessões de tortura, segundo a Comissão Nacional da Verdade,era:
Q530247
Atualidades
De acordo com a ONG Transparência Internacional,
em ranking divulgado no dia 03/12/2014, o Brasil
melhorou três posições e ocupa a 69ª colocação no
levantamento que avaliou 175 países e territórios.
Ainda segundo o estudo, o Brasil é o segundo país
com a melhor percepção sobre corrupção no setor
público dos BRICs.
Alguns países do ranking da ONG
Transparência Internacional
País Posição no ranking
Dinamarca 1°
Suécia 4°
Canadá 10°
Africa do Sul 68°
Coreia do Norte 174°
De acordo com a tabela apresentada e excetuando o Brasil, citado no texto, qual o único país classificado que faz parte do grupo dos BRICs?
Alguns países do ranking da ONG
Transparência Internacional
País Posição no ranking
Dinamarca 1°
Suécia 4°
Canadá 10°
Africa do Sul 68°
Coreia do Norte 174°
De acordo com a tabela apresentada e excetuando o Brasil, citado no texto, qual o único país classificado que faz parte do grupo dos BRICs?
Q530248
Atualidades
Leia o texto.
“O presidente russo, Vladimir Putin, denunciou, no dia 14/11/2014, as sanções econômicas impostas pelos Estados Unidos e União Européia (UE) contra o país, classificando-as como ilegais, afirmando que enfraquecem as relações econômicas mundiais [...] Os países ocidentais impuseram punições à Rússia pela sua influência (na nação) vizinha (do leste europeu), acusando o país de ajudar os separatistas [...] com armas e tropas, o que Moscou nega."
(Adaptado do jornal Folha de S. Paulo, Mundo, 15.nov.2014.)
O texto se refere às sanções aplicadas à Rússia por auxiliar os separatistas de (da):
“O presidente russo, Vladimir Putin, denunciou, no dia 14/11/2014, as sanções econômicas impostas pelos Estados Unidos e União Européia (UE) contra o país, classificando-as como ilegais, afirmando que enfraquecem as relações econômicas mundiais [...] Os países ocidentais impuseram punições à Rússia pela sua influência (na nação) vizinha (do leste europeu), acusando o país de ajudar os separatistas [...] com armas e tropas, o que Moscou nega."
(Adaptado do jornal Folha de S. Paulo, Mundo, 15.nov.2014.)
O texto se refere às sanções aplicadas à Rússia por auxiliar os separatistas de (da):
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