Questões de Concurso Público IFC-SC 2023 para Professor - Área: Português/Inglês

Instrução: As questões de números 01 a 10 referem-se ao texto abaixo. Os destaques ao longo do texto estão citados nas questões.

A construção da cultura pelas dimensões ideológica e comportamental

Por Marcos José da Silveira Mazzotta e Maria Eloísa Famá D’Antino

1. Numerosas são as concepções de cultura, consoantes ____ variadas vertentes teóricas. De
2. início, é importante destacar que Sorokin, um dos clássicos autores da sociologia, ao abordar a
3. estrutura do universo cultural, ressalta que a “cultura ideológica” consiste na totalidade dos
4. valores e normas adotados por indivíduos e grupos interagentes, o que consolida o aspecto
5. cultural da interação significativa. As ações e reações significativas, por meio das quais os
6. conteúdos da “cultura ideológica” são objetivados e socializados, constituem sua “cultura
7. comportamental” e, num terceiro nível, a “cultura material”, significando todos os demais
8. objetos, veículos e energias materiais por meio dos quais a “cultura ideológica” se manifesta,
9. socializa-se e se consolida. Assim, o sociólogo Sorokin salienta que “a cultura empírica total de
10. uma pessoa ou grupo é constituída por esses três níveis de cultura: ideológico, comportamental
11. e material”. Portanto, o universo cultural abarcando esses três níveis caracteriza a vida social
12. que não se limita a objetos e fatos de um mundo natural, já que se constitui pelas ações,
13. manifestações verbais, símbolos, textos, construções materiais de grande variedade e de sujeitos
14. que se expressam por meio desses artefatos procurando entender aos outros e a si mesmos.
15. Na evolução histórica do conceito de cultura, o pensador John Thompson distingue quatro
16. tipos básicos de concepção, classificando-as como: clássica, descritiva, simbólica e estrutural. A
17. primeira remonta aos séculos XVIII e XIX, quando o termo “cultura”, diferindo em certa medida
18. do processo de “civilização”, era usado em referência a um processo de desenvolvimento
19. intelectual ou espiritual. A segunda envolve um conjunto de valores, crenças, costumes,
20. convenções, hábitos e práticas característicos de uma sociedade específica ou de um
21. determinado período histórico. A terceira entende os fenômenos culturais como simbólicos e o
22. estudo da cultura voltado basicamente para a interpretação dos símbolos e da ação simbólica.
23. Considerando restritivas tais concepções, aquele teórico formula, então, a que chama de
24. “concepção estrutural de cultura”, propondo que “os fenômenos culturais podem ser entendidos
25. como formas simbólicas em contextos estruturados, e a análise cultural pode ser pensada como
26. o estudo da constituição significativa e da contextualização social das formas simbólicas”.
27. Numa breve interpretação, podemos entender que as interações significativas ocorridas em
28. contextos estruturados constroem a cultura pelas dimensões ideológica e comportamental.
29. Nesse sentido, cabe ressaltar a construção e sedimentação de estigmas, estereótipos, padrões
30. de beleza, dentre outras formas simbólicas acompanhadas de atitudes e ações em relação a
31. pessoas que se encontram em determinadas condições individuais e sociais e que em contextos
32. específicos passam a ser discriminadas negativa ou positivamente, tendo favorecida a
33. concretização de situações de inclusão ou exclusão nos variados espaços da vida social. Situações
34. de segregação, marginalização ou exclusão, de quem quer que seja, concretizam atitudes que
35. se configuram como violência simbólica. E, como bem observa Habermas, a violência simbólica
36. se dá sempre que uma pessoa é impedida de defender os seus próprios interesses.
37. Historicamente, as pessoas que apresentam diferenças muito acentuadas em relação à
38. maioria das pessoas constituem-se alvo das mais diversas estratégias de violência simbólica. Um
39. dos segmentos populacionais reiteradamente colocados nessa posição tem sido o composto de
40. pessoas com deficiências físicas, mentais, sensoriais ou múltiplas, além daquelas que
41. apresentam outros transtornos de desenvolvimento. Elementos como funcionalidade e
42. incapacidade, bem como fatores contextuais de ordem pessoal e ambiental, são fundamentais
43. para a melhor compreensão das implicações individuais e sociais das deficiências. Fatores
44. contextuais, portanto, concretizam-se, muitas vezes, em situações limitadoras impostas pelo
45. ambiente físico e social que, defrontadas com as condições individuais, ampliam as desvantagens
46. sociais da pessoa com deficiência.

(Disponível em: chromeextension://efaidnbmnnnibpcajpcglclefindmkaj/https://www.scielo.br/j/sausoc/a/mKFs9J9rSbZZ5hr65TFSs5H/?format=pdf&lang=pt – texto adaptado especialmente para esta prova).

Instrução: As questões de números 01 a 10 referem-se ao texto abaixo. Os destaques ao longo do texto estão citados nas questões.

A construção da cultura pelas dimensões ideológica e comportamental

Por Marcos José da Silveira Mazzotta e Maria Eloísa Famá D’Antino

1. Numerosas são as concepções de cultura, consoantes ____ variadas vertentes teóricas. De
2. início, é importante destacar que Sorokin, um dos clássicos autores da sociologia, ao abordar a
3. estrutura do universo cultural, ressalta que a “cultura ideológica” consiste na totalidade dos
4. valores e normas adotados por indivíduos e grupos interagentes, o que consolida o aspecto
5. cultural da interação significativa. As ações e reações significativas, por meio das quais os
6. conteúdos da “cultura ideológica” são objetivados e socializados, constituem sua “cultura
7. comportamental” e, num terceiro nível, a “cultura material”, significando todos os demais
8. objetos, veículos e energias materiais por meio dos quais a “cultura ideológica” se manifesta,
9. socializa-se e se consolida. Assim, o sociólogo Sorokin salienta que “a cultura empírica total de
10. uma pessoa ou grupo é constituída por esses três níveis de cultura: ideológico, comportamental
11. e material”. Portanto, o universo cultural abarcando esses três níveis caracteriza a vida social
12. que não se limita a objetos e fatos de um mundo natural, já que se constitui pelas ações,
13. manifestações verbais, símbolos, textos, construções materiais de grande variedade e de sujeitos
14. que se expressam por meio desses artefatos procurando entender aos outros e a si mesmos.
15. Na evolução histórica do conceito de cultura, o pensador John Thompson distingue quatro
16. tipos básicos de concepção, classificando-as como: clássica, descritiva, simbólica e estrutural. A
17. primeira remonta aos séculos XVIII e XIX, quando o termo “cultura”, diferindo em certa medida
18. do processo de “civilização”, era usado em referência a um processo de desenvolvimento
19. intelectual ou espiritual. A segunda envolve um conjunto de valores, crenças, costumes,
20. convenções, hábitos e práticas característicos de uma sociedade específica ou de um
21. determinado período histórico. A terceira entende os fenômenos culturais como simbólicos e o
22. estudo da cultura voltado basicamente para a interpretação dos símbolos e da ação simbólica.
23. Considerando restritivas tais concepções, aquele teórico formula, então, a que chama de
24. “concepção estrutural de cultura”, propondo que “os fenômenos culturais podem ser entendidos
25. como formas simbólicas em contextos estruturados, e a análise cultural pode ser pensada como
26. o estudo da constituição significativa e da contextualização social das formas simbólicas”.
27. Numa breve interpretação, podemos entender que as interações significativas ocorridas em
28. contextos estruturados constroem a cultura pelas dimensões ideológica e comportamental.
29. Nesse sentido, cabe ressaltar a construção e sedimentação de estigmas, estereótipos, padrões
30. de beleza, dentre outras formas simbólicas acompanhadas de atitudes e ações em relação a
31. pessoas que se encontram em determinadas condições individuais e sociais e que em contextos
32. específicos passam a ser discriminadas negativa ou positivamente, tendo favorecida a
33. concretização de situações de inclusão ou exclusão nos variados espaços da vida social. Situações
34. de segregação, marginalização ou exclusão, de quem quer que seja, concretizam atitudes que
35. se configuram como violência simbólica. E, como bem observa Habermas, a violência simbólica
36. se dá sempre que uma pessoa é impedida de defender os seus próprios interesses.
37. Historicamente, as pessoas que apresentam diferenças muito acentuadas em relação à
38. maioria das pessoas constituem-se alvo das mais diversas estratégias de violência simbólica. Um
39. dos segmentos populacionais reiteradamente colocados nessa posição tem sido o composto de
40. pessoas com deficiências físicas, mentais, sensoriais ou múltiplas, além daquelas que
41. apresentam outros transtornos de desenvolvimento. Elementos como funcionalidade e
42. incapacidade, bem como fatores contextuais de ordem pessoal e ambiental, são fundamentais
43. para a melhor compreensão das implicações individuais e sociais das deficiências. Fatores
44. contextuais, portanto, concretizam-se, muitas vezes, em situações limitadoras impostas pelo
45. ambiente físico e social que, defrontadas com as condições individuais, ampliam as desvantagens
46. sociais da pessoa com deficiência.

(Disponível em: chromeextension://efaidnbmnnnibpcajpcglclefindmkaj/https://www.scielo.br/j/sausoc/a/mKFs9J9rSbZZ5hr65TFSs5H/?format=pdf&lang=pt – texto adaptado especialmente para esta prova).

Instrução: As questões de números 01 a 10 referem-se ao texto abaixo. Os destaques ao longo do texto estão citados nas questões.

A construção da cultura pelas dimensões ideológica e comportamental

Por Marcos José da Silveira Mazzotta e Maria Eloísa Famá D’Antino

1. Numerosas são as concepções de cultura, consoantes ____ variadas vertentes teóricas. De
2. início, é importante destacar que Sorokin, um dos clássicos autores da sociologia, ao abordar a
3. estrutura do universo cultural, ressalta que a “cultura ideológica” consiste na totalidade dos
4. valores e normas adotados por indivíduos e grupos interagentes, o que consolida o aspecto
5. cultural da interação significativa. As ações e reações significativas, por meio das quais os
6. conteúdos da “cultura ideológica” são objetivados e socializados, constituem sua “cultura
7. comportamental” e, num terceiro nível, a “cultura material”, significando todos os demais
8. objetos, veículos e energias materiais por meio dos quais a “cultura ideológica” se manifesta,
9. socializa-se e se consolida. Assim, o sociólogo Sorokin salienta que “a cultura empírica total de
10. uma pessoa ou grupo é constituída por esses três níveis de cultura: ideológico, comportamental
11. e material”. Portanto, o universo cultural abarcando esses três níveis caracteriza a vida social
12. que não se limita a objetos e fatos de um mundo natural, já que se constitui pelas ações,
13. manifestações verbais, símbolos, textos, construções materiais de grande variedade e de sujeitos
14. que se expressam por meio desses artefatos procurando entender aos outros e a si mesmos.
15. Na evolução histórica do conceito de cultura, o pensador John Thompson distingue quatro
16. tipos básicos de concepção, classificando-as como: clássica, descritiva, simbólica e estrutural. A
17. primeira remonta aos séculos XVIII e XIX, quando o termo “cultura”, diferindo em certa medida
18. do processo de “civilização”, era usado em referência a um processo de desenvolvimento
19. intelectual ou espiritual. A segunda envolve um conjunto de valores, crenças, costumes,
20. convenções, hábitos e práticas característicos de uma sociedade específica ou de um
21. determinado período histórico. A terceira entende os fenômenos culturais como simbólicos e o
22. estudo da cultura voltado basicamente para a interpretação dos símbolos e da ação simbólica.
23. Considerando restritivas tais concepções, aquele teórico formula, então, a que chama de
24. “concepção estrutural de cultura”, propondo que “os fenômenos culturais podem ser entendidos
25. como formas simbólicas em contextos estruturados, e a análise cultural pode ser pensada como
26. o estudo da constituição significativa e da contextualização social das formas simbólicas”.
27. Numa breve interpretação, podemos entender que as interações significativas ocorridas em
28. contextos estruturados constroem a cultura pelas dimensões ideológica e comportamental.
29. Nesse sentido, cabe ressaltar a construção e sedimentação de estigmas, estereótipos, padrões
30. de beleza, dentre outras formas simbólicas acompanhadas de atitudes e ações em relação a
31. pessoas que se encontram em determinadas condições individuais e sociais e que em contextos
32. específicos passam a ser discriminadas negativa ou positivamente, tendo favorecida a
33. concretização de situações de inclusão ou exclusão nos variados espaços da vida social. Situações
34. de segregação, marginalização ou exclusão, de quem quer que seja, concretizam atitudes que
35. se configuram como violência simbólica. E, como bem observa Habermas, a violência simbólica
36. se dá sempre que uma pessoa é impedida de defender os seus próprios interesses.
37. Historicamente, as pessoas que apresentam diferenças muito acentuadas em relação à
38. maioria das pessoas constituem-se alvo das mais diversas estratégias de violência simbólica. Um
39. dos segmentos populacionais reiteradamente colocados nessa posição tem sido o composto de
40. pessoas com deficiências físicas, mentais, sensoriais ou múltiplas, além daquelas que
41. apresentam outros transtornos de desenvolvimento. Elementos como funcionalidade e
42. incapacidade, bem como fatores contextuais de ordem pessoal e ambiental, são fundamentais
43. para a melhor compreensão das implicações individuais e sociais das deficiências. Fatores
44. contextuais, portanto, concretizam-se, muitas vezes, em situações limitadoras impostas pelo
45. ambiente físico e social que, defrontadas com as condições individuais, ampliam as desvantagens
46. sociais da pessoa com deficiência.

(Disponível em: chromeextension://efaidnbmnnnibpcajpcglclefindmkaj/https://www.scielo.br/j/sausoc/a/mKFs9J9rSbZZ5hr65TFSs5H/?format=pdf&lang=pt – texto adaptado especialmente para esta prova).

Instrução: As questões de números 01 a 10 referem-se ao texto abaixo. Os destaques ao longo do texto estão citados nas questões.

A construção da cultura pelas dimensões ideológica e comportamental

Por Marcos José da Silveira Mazzotta e Maria Eloísa Famá D’Antino

1. Numerosas são as concepções de cultura, consoantes ____ variadas vertentes teóricas. De
2. início, é importante destacar que Sorokin, um dos clássicos autores da sociologia, ao abordar a
3. estrutura do universo cultural, ressalta que a “cultura ideológica” consiste na totalidade dos
4. valores e normas adotados por indivíduos e grupos interagentes, o que consolida o aspecto
5. cultural da interação significativa. As ações e reações significativas, por meio das quais os
6. conteúdos da “cultura ideológica” são objetivados e socializados, constituem sua “cultura
7. comportamental” e, num terceiro nível, a “cultura material”, significando todos os demais
8. objetos, veículos e energias materiais por meio dos quais a “cultura ideológica” se manifesta,
9. socializa-se e se consolida. Assim, o sociólogo Sorokin salienta que “a cultura empírica total de
10. uma pessoa ou grupo é constituída por esses três níveis de cultura: ideológico, comportamental
11. e material”. Portanto, o universo cultural abarcando esses três níveis caracteriza a vida social
12. que não se limita a objetos e fatos de um mundo natural, já que se constitui pelas ações,
13. manifestações verbais, símbolos, textos, construções materiais de grande variedade e de sujeitos
14. que se expressam por meio desses artefatos procurando entender aos outros e a si mesmos.
15. Na evolução histórica do conceito de cultura, o pensador John Thompson distingue quatro
16. tipos básicos de concepção, classificando-as como: clássica, descritiva, simbólica e estrutural. A
17. primeira remonta aos séculos XVIII e XIX, quando o termo “cultura”, diferindo em certa medida
18. do processo de “civilização”, era usado em referência a um processo de desenvolvimento
19. intelectual ou espiritual. A segunda envolve um conjunto de valores, crenças, costumes,
20. convenções, hábitos e práticas característicos de uma sociedade específica ou de um
21. determinado período histórico. A terceira entende os fenômenos culturais como simbólicos e o
22. estudo da cultura voltado basicamente para a interpretação dos símbolos e da ação simbólica.
23. Considerando restritivas tais concepções, aquele teórico formula, então, a que chama de
24. “concepção estrutural de cultura”, propondo que “os fenômenos culturais podem ser entendidos
25. como formas simbólicas em contextos estruturados, e a análise cultural pode ser pensada como
26. o estudo da constituição significativa e da contextualização social das formas simbólicas”.
27. Numa breve interpretação, podemos entender que as interações significativas ocorridas em
28. contextos estruturados constroem a cultura pelas dimensões ideológica e comportamental.
29. Nesse sentido, cabe ressaltar a construção e sedimentação de estigmas, estereótipos, padrões
30. de beleza, dentre outras formas simbólicas acompanhadas de atitudes e ações em relação a
31. pessoas que se encontram em determinadas condições individuais e sociais e que em contextos
32. específicos passam a ser discriminadas negativa ou positivamente, tendo favorecida a
33. concretização de situações de inclusão ou exclusão nos variados espaços da vida social. Situações
34. de segregação, marginalização ou exclusão, de quem quer que seja, concretizam atitudes que
35. se configuram como violência simbólica. E, como bem observa Habermas, a violência simbólica
36. se dá sempre que uma pessoa é impedida de defender os seus próprios interesses.
37. Historicamente, as pessoas que apresentam diferenças muito acentuadas em relação à
38. maioria das pessoas constituem-se alvo das mais diversas estratégias de violência simbólica. Um
39. dos segmentos populacionais reiteradamente colocados nessa posição tem sido o composto de
40. pessoas com deficiências físicas, mentais, sensoriais ou múltiplas, além daquelas que
41. apresentam outros transtornos de desenvolvimento. Elementos como funcionalidade e
42. incapacidade, bem como fatores contextuais de ordem pessoal e ambiental, são fundamentais
43. para a melhor compreensão das implicações individuais e sociais das deficiências. Fatores
44. contextuais, portanto, concretizam-se, muitas vezes, em situações limitadoras impostas pelo
45. ambiente físico e social que, defrontadas com as condições individuais, ampliam as desvantagens
46. sociais da pessoa com deficiência.

(Disponível em: chromeextension://efaidnbmnnnibpcajpcglclefindmkaj/https://www.scielo.br/j/sausoc/a/mKFs9J9rSbZZ5hr65TFSs5H/?format=pdf&lang=pt – texto adaptado especialmente para esta prova).

Instrução: As questões de números 01 a 10 referem-se ao texto abaixo. Os destaques ao longo do texto estão citados nas questões.

A construção da cultura pelas dimensões ideológica e comportamental

Por Marcos José da Silveira Mazzotta e Maria Eloísa Famá D’Antino

1. Numerosas são as concepções de cultura, consoantes ____ variadas vertentes teóricas. De
2. início, é importante destacar que Sorokin, um dos clássicos autores da sociologia, ao abordar a
3. estrutura do universo cultural, ressalta que a “cultura ideológica” consiste na totalidade dos
4. valores e normas adotados por indivíduos e grupos interagentes, o que consolida o aspecto
5. cultural da interação significativa. As ações e reações significativas, por meio das quais os
6. conteúdos da “cultura ideológica” são objetivados e socializados, constituem sua “cultura
7. comportamental” e, num terceiro nível, a “cultura material”, significando todos os demais
8. objetos, veículos e energias materiais por meio dos quais a “cultura ideológica” se manifesta,
9. socializa-se e se consolida. Assim, o sociólogo Sorokin salienta que “a cultura empírica total de
10. uma pessoa ou grupo é constituída por esses três níveis de cultura: ideológico, comportamental
11. e material”. Portanto, o universo cultural abarcando esses três níveis caracteriza a vida social
12. que não se limita a objetos e fatos de um mundo natural, já que se constitui pelas ações,
13. manifestações verbais, símbolos, textos, construções materiais de grande variedade e de sujeitos
14. que se expressam por meio desses artefatos procurando entender aos outros e a si mesmos.
15. Na evolução histórica do conceito de cultura, o pensador John Thompson distingue quatro
16. tipos básicos de concepção, classificando-as como: clássica, descritiva, simbólica e estrutural. A
17. primeira remonta aos séculos XVIII e XIX, quando o termo “cultura”, diferindo em certa medida
18. do processo de “civilização”, era usado em referência a um processo de desenvolvimento
19. intelectual ou espiritual. A segunda envolve um conjunto de valores, crenças, costumes,
20. convenções, hábitos e práticas característicos de uma sociedade específica ou de um
21. determinado período histórico. A terceira entende os fenômenos culturais como simbólicos e o
22. estudo da cultura voltado basicamente para a interpretação dos símbolos e da ação simbólica.
23. Considerando restritivas tais concepções, aquele teórico formula, então, a que chama de
24. “concepção estrutural de cultura”, propondo que “os fenômenos culturais podem ser entendidos
25. como formas simbólicas em contextos estruturados, e a análise cultural pode ser pensada como
26. o estudo da constituição significativa e da contextualização social das formas simbólicas”.
27. Numa breve interpretação, podemos entender que as interações significativas ocorridas em
28. contextos estruturados constroem a cultura pelas dimensões ideológica e comportamental.
29. Nesse sentido, cabe ressaltar a construção e sedimentação de estigmas, estereótipos, padrões
30. de beleza, dentre outras formas simbólicas acompanhadas de atitudes e ações em relação a
31. pessoas que se encontram em determinadas condições individuais e sociais e que em contextos
32. específicos passam a ser discriminadas negativa ou positivamente, tendo favorecida a
33. concretização de situações de inclusão ou exclusão nos variados espaços da vida social. Situações
34. de segregação, marginalização ou exclusão, de quem quer que seja, concretizam atitudes que
35. se configuram como violência simbólica. E, como bem observa Habermas, a violência simbólica
36. se dá sempre que uma pessoa é impedida de defender os seus próprios interesses.
37. Historicamente, as pessoas que apresentam diferenças muito acentuadas em relação à
38. maioria das pessoas constituem-se alvo das mais diversas estratégias de violência simbólica. Um
39. dos segmentos populacionais reiteradamente colocados nessa posição tem sido o composto de
40. pessoas com deficiências físicas, mentais, sensoriais ou múltiplas, além daquelas que
41. apresentam outros transtornos de desenvolvimento. Elementos como funcionalidade e
42. incapacidade, bem como fatores contextuais de ordem pessoal e ambiental, são fundamentais
43. para a melhor compreensão das implicações individuais e sociais das deficiências. Fatores
44. contextuais, portanto, concretizam-se, muitas vezes, em situações limitadoras impostas pelo
45. ambiente físico e social que, defrontadas com as condições individuais, ampliam as desvantagens
46. sociais da pessoa com deficiência.

(Disponível em: chromeextension://efaidnbmnnnibpcajpcglclefindmkaj/https://www.scielo.br/j/sausoc/a/mKFs9J9rSbZZ5hr65TFSs5H/?format=pdf&lang=pt – texto adaptado especialmente para esta prova).

Instrução: As questões de números 01 a 10 referem-se ao texto abaixo. Os destaques ao longo do texto estão citados nas questões.

A construção da cultura pelas dimensões ideológica e comportamental

Por Marcos José da Silveira Mazzotta e Maria Eloísa Famá D’Antino

1. Numerosas são as concepções de cultura, consoantes ____ variadas vertentes teóricas. De
2. início, é importante destacar que Sorokin, um dos clássicos autores da sociologia, ao abordar a
3. estrutura do universo cultural, ressalta que a “cultura ideológica” consiste na totalidade dos
4. valores e normas adotados por indivíduos e grupos interagentes, o que consolida o aspecto
5. cultural da interação significativa. As ações e reações significativas, por meio das quais os
6. conteúdos da “cultura ideológica” são objetivados e socializados, constituem sua “cultura
7. comportamental” e, num terceiro nível, a “cultura material”, significando todos os demais
8. objetos, veículos e energias materiais por meio dos quais a “cultura ideológica” se manifesta,
9. socializa-se e se consolida. Assim, o sociólogo Sorokin salienta que “a cultura empírica total de
10. uma pessoa ou grupo é constituída por esses três níveis de cultura: ideológico, comportamental
11. e material”. Portanto, o universo cultural abarcando esses três níveis caracteriza a vida social
12. que não se limita a objetos e fatos de um mundo natural, já que se constitui pelas ações,
13. manifestações verbais, símbolos, textos, construções materiais de grande variedade e de sujeitos
14. que se expressam por meio desses artefatos procurando entender aos outros e a si mesmos.
15. Na evolução histórica do conceito de cultura, o pensador John Thompson distingue quatro
16. tipos básicos de concepção, classificando-as como: clássica, descritiva, simbólica e estrutural. A
17. primeira remonta aos séculos XVIII e XIX, quando o termo “cultura”, diferindo em certa medida
18. do processo de “civilização”, era usado em referência a um processo de desenvolvimento
19. intelectual ou espiritual. A segunda envolve um conjunto de valores, crenças, costumes,
20. convenções, hábitos e práticas característicos de uma sociedade específica ou de um
21. determinado período histórico. A terceira entende os fenômenos culturais como simbólicos e o
22. estudo da cultura voltado basicamente para a interpretação dos símbolos e da ação simbólica.
23. Considerando restritivas tais concepções, aquele teórico formula, então, a que chama de
24. “concepção estrutural de cultura”, propondo que “os fenômenos culturais podem ser entendidos
25. como formas simbólicas em contextos estruturados, e a análise cultural pode ser pensada como
26. o estudo da constituição significativa e da contextualização social das formas simbólicas”.
27. Numa breve interpretação, podemos entender que as interações significativas ocorridas em
28. contextos estruturados constroem a cultura pelas dimensões ideológica e comportamental.
29. Nesse sentido, cabe ressaltar a construção e sedimentação de estigmas, estereótipos, padrões
30. de beleza, dentre outras formas simbólicas acompanhadas de atitudes e ações em relação a
31. pessoas que se encontram em determinadas condições individuais e sociais e que em contextos
32. específicos passam a ser discriminadas negativa ou positivamente, tendo favorecida a
33. concretização de situações de inclusão ou exclusão nos variados espaços da vida social. Situações
34. de segregação, marginalização ou exclusão, de quem quer que seja, concretizam atitudes que
35. se configuram como violência simbólica. E, como bem observa Habermas, a violência simbólica
36. se dá sempre que uma pessoa é impedida de defender os seus próprios interesses.
37. Historicamente, as pessoas que apresentam diferenças muito acentuadas em relação à
38. maioria das pessoas constituem-se alvo das mais diversas estratégias de violência simbólica. Um
39. dos segmentos populacionais reiteradamente colocados nessa posição tem sido o composto de
40. pessoas com deficiências físicas, mentais, sensoriais ou múltiplas, além daquelas que
41. apresentam outros transtornos de desenvolvimento. Elementos como funcionalidade e
42. incapacidade, bem como fatores contextuais de ordem pessoal e ambiental, são fundamentais
43. para a melhor compreensão das implicações individuais e sociais das deficiências. Fatores
44. contextuais, portanto, concretizam-se, muitas vezes, em situações limitadoras impostas pelo
45. ambiente físico e social que, defrontadas com as condições individuais, ampliam as desvantagens
46. sociais da pessoa com deficiência.

(Disponível em: chromeextension://efaidnbmnnnibpcajpcglclefindmkaj/https://www.scielo.br/j/sausoc/a/mKFs9J9rSbZZ5hr65TFSs5H/?format=pdf&lang=pt – texto adaptado especialmente para esta prova).

Instrução: As questões de números 01 a 10 referem-se ao texto abaixo. Os destaques ao longo do texto estão citados nas questões.

A construção da cultura pelas dimensões ideológica e comportamental

Por Marcos José da Silveira Mazzotta e Maria Eloísa Famá D’Antino

1. Numerosas são as concepções de cultura, consoantes ____ variadas vertentes teóricas. De
2. início, é importante destacar que Sorokin, um dos clássicos autores da sociologia, ao abordar a
3. estrutura do universo cultural, ressalta que a “cultura ideológica” consiste na totalidade dos
4. valores e normas adotados por indivíduos e grupos interagentes, o que consolida o aspecto
5. cultural da interação significativa. As ações e reações significativas, por meio das quais os
6. conteúdos da “cultura ideológica” são objetivados e socializados, constituem sua “cultura
7. comportamental” e, num terceiro nível, a “cultura material”, significando todos os demais
8. objetos, veículos e energias materiais por meio dos quais a “cultura ideológica” se manifesta,
9. socializa-se e se consolida. Assim, o sociólogo Sorokin salienta que “a cultura empírica total de
10. uma pessoa ou grupo é constituída por esses três níveis de cultura: ideológico, comportamental
11. e material”. Portanto, o universo cultural abarcando esses três níveis caracteriza a vida social
12. que não se limita a objetos e fatos de um mundo natural, já que se constitui pelas ações,
13. manifestações verbais, símbolos, textos, construções materiais de grande variedade e de sujeitos
14. que se expressam por meio desses artefatos procurando entender aos outros e a si mesmos.
15. Na evolução histórica do conceito de cultura, o pensador John Thompson distingue quatro
16. tipos básicos de concepção, classificando-as como: clássica, descritiva, simbólica e estrutural. A
17. primeira remonta aos séculos XVIII e XIX, quando o termo “cultura”, diferindo em certa medida
18. do processo de “civilização”, era usado em referência a um processo de desenvolvimento
19. intelectual ou espiritual. A segunda envolve um conjunto de valores, crenças, costumes,
20. convenções, hábitos e práticas característicos de uma sociedade específica ou de um
21. determinado período histórico. A terceira entende os fenômenos culturais como simbólicos e o
22. estudo da cultura voltado basicamente para a interpretação dos símbolos e da ação simbólica.
23. Considerando restritivas tais concepções, aquele teórico formula, então, a que chama de
24. “concepção estrutural de cultura”, propondo que “os fenômenos culturais podem ser entendidos
25. como formas simbólicas em contextos estruturados, e a análise cultural pode ser pensada como
26. o estudo da constituição significativa e da contextualização social das formas simbólicas”.
27. Numa breve interpretação, podemos entender que as interações significativas ocorridas em
28. contextos estruturados constroem a cultura pelas dimensões ideológica e comportamental.
29. Nesse sentido, cabe ressaltar a construção e sedimentação de estigmas, estereótipos, padrões
30. de beleza, dentre outras formas simbólicas acompanhadas de atitudes e ações em relação a
31. pessoas que se encontram em determinadas condições individuais e sociais e que em contextos
32. específicos passam a ser discriminadas negativa ou positivamente, tendo favorecida a
33. concretização de situações de inclusão ou exclusão nos variados espaços da vida social. Situações
34. de segregação, marginalização ou exclusão, de quem quer que seja, concretizam atitudes que
35. se configuram como violência simbólica. E, como bem observa Habermas, a violência simbólica
36. se dá sempre que uma pessoa é impedida de defender os seus próprios interesses.
37. Historicamente, as pessoas que apresentam diferenças muito acentuadas em relação à
38. maioria das pessoas constituem-se alvo das mais diversas estratégias de violência simbólica. Um
39. dos segmentos populacionais reiteradamente colocados nessa posição tem sido o composto de
40. pessoas com deficiências físicas, mentais, sensoriais ou múltiplas, além daquelas que
41. apresentam outros transtornos de desenvolvimento. Elementos como funcionalidade e
42. incapacidade, bem como fatores contextuais de ordem pessoal e ambiental, são fundamentais
43. para a melhor compreensão das implicações individuais e sociais das deficiências. Fatores
44. contextuais, portanto, concretizam-se, muitas vezes, em situações limitadoras impostas pelo
45. ambiente físico e social que, defrontadas com as condições individuais, ampliam as desvantagens
46. sociais da pessoa com deficiência.

(Disponível em: chromeextension://efaidnbmnnnibpcajpcglclefindmkaj/https://www.scielo.br/j/sausoc/a/mKFs9J9rSbZZ5hr65TFSs5H/?format=pdf&lang=pt – texto adaptado especialmente para esta prova).

Instrução: As questões de números 01 a 10 referem-se ao texto abaixo. Os destaques ao longo do texto estão citados nas questões.

A construção da cultura pelas dimensões ideológica e comportamental

Por Marcos José da Silveira Mazzotta e Maria Eloísa Famá D’Antino

1. Numerosas são as concepções de cultura, consoantes ____ variadas vertentes teóricas. De
2. início, é importante destacar que Sorokin, um dos clássicos autores da sociologia, ao abordar a
3. estrutura do universo cultural, ressalta que a “cultura ideológica” consiste na totalidade dos
4. valores e normas adotados por indivíduos e grupos interagentes, o que consolida o aspecto
5. cultural da interação significativa. As ações e reações significativas, por meio das quais os
6. conteúdos da “cultura ideológica” são objetivados e socializados, constituem sua “cultura
7. comportamental” e, num terceiro nível, a “cultura material”, significando todos os demais
8. objetos, veículos e energias materiais por meio dos quais a “cultura ideológica” se manifesta,
9. socializa-se e se consolida. Assim, o sociólogo Sorokin salienta que “a cultura empírica total de
10. uma pessoa ou grupo é constituída por esses três níveis de cultura: ideológico, comportamental
11. e material”. Portanto, o universo cultural abarcando esses três níveis caracteriza a vida social
12. que não se limita a objetos e fatos de um mundo natural, já que se constitui pelas ações,
13. manifestações verbais, símbolos, textos, construções materiais de grande variedade e de sujeitos
14. que se expressam por meio desses artefatos procurando entender aos outros e a si mesmos.
15. Na evolução histórica do conceito de cultura, o pensador John Thompson distingue quatro
16. tipos básicos de concepção, classificando-as como: clássica, descritiva, simbólica e estrutural. A
17. primeira remonta aos séculos XVIII e XIX, quando o termo “cultura”, diferindo em certa medida
18. do processo de “civilização”, era usado em referência a um processo de desenvolvimento
19. intelectual ou espiritual. A segunda envolve um conjunto de valores, crenças, costumes,
20. convenções, hábitos e práticas característicos de uma sociedade específica ou de um
21. determinado período histórico. A terceira entende os fenômenos culturais como simbólicos e o
22. estudo da cultura voltado basicamente para a interpretação dos símbolos e da ação simbólica.
23. Considerando restritivas tais concepções, aquele teórico formula, então, a que chama de
24. “concepção estrutural de cultura”, propondo que “os fenômenos culturais podem ser entendidos
25. como formas simbólicas em contextos estruturados, e a análise cultural pode ser pensada como
26. o estudo da constituição significativa e da contextualização social das formas simbólicas”.
27. Numa breve interpretação, podemos entender que as interações significativas ocorridas em
28. contextos estruturados constroem a cultura pelas dimensões ideológica e comportamental.
29. Nesse sentido, cabe ressaltar a construção e sedimentação de estigmas, estereótipos, padrões
30. de beleza, dentre outras formas simbólicas acompanhadas de atitudes e ações em relação a
31. pessoas que se encontram em determinadas condições individuais e sociais e que em contextos
32. específicos passam a ser discriminadas negativa ou positivamente, tendo favorecida a
33. concretização de situações de inclusão ou exclusão nos variados espaços da vida social. Situações
34. de segregação, marginalização ou exclusão, de quem quer que seja, concretizam atitudes que
35. se configuram como violência simbólica. E, como bem observa Habermas, a violência simbólica
36. se dá sempre que uma pessoa é impedida de defender os seus próprios interesses.
37. Historicamente, as pessoas que apresentam diferenças muito acentuadas em relação à
38. maioria das pessoas constituem-se alvo das mais diversas estratégias de violência simbólica. Um
39. dos segmentos populacionais reiteradamente colocados nessa posição tem sido o composto de
40. pessoas com deficiências físicas, mentais, sensoriais ou múltiplas, além daquelas que
41. apresentam outros transtornos de desenvolvimento. Elementos como funcionalidade e
42. incapacidade, bem como fatores contextuais de ordem pessoal e ambiental, são fundamentais
43. para a melhor compreensão das implicações individuais e sociais das deficiências. Fatores
44. contextuais, portanto, concretizam-se, muitas vezes, em situações limitadoras impostas pelo
45. ambiente físico e social que, defrontadas com as condições individuais, ampliam as desvantagens
46. sociais da pessoa com deficiência.

(Disponível em: chromeextension://efaidnbmnnnibpcajpcglclefindmkaj/https://www.scielo.br/j/sausoc/a/mKFs9J9rSbZZ5hr65TFSs5H/?format=pdf&lang=pt – texto adaptado especialmente para esta prova).

Instrução: As questões de números 01 a 10 referem-se ao texto abaixo. Os destaques ao longo do texto estão citados nas questões.

A construção da cultura pelas dimensões ideológica e comportamental

Por Marcos José da Silveira Mazzotta e Maria Eloísa Famá D’Antino

1. Numerosas são as concepções de cultura, consoantes ____ variadas vertentes teóricas. De
2. início, é importante destacar que Sorokin, um dos clássicos autores da sociologia, ao abordar a
3. estrutura do universo cultural, ressalta que a “cultura ideológica” consiste na totalidade dos
4. valores e normas adotados por indivíduos e grupos interagentes, o que consolida o aspecto
5. cultural da interação significativa. As ações e reações significativas, por meio das quais os
6. conteúdos da “cultura ideológica” são objetivados e socializados, constituem sua “cultura
7. comportamental” e, num terceiro nível, a “cultura material”, significando todos os demais
8. objetos, veículos e energias materiais por meio dos quais a “cultura ideológica” se manifesta,
9. socializa-se e se consolida. Assim, o sociólogo Sorokin salienta que “a cultura empírica total de
10. uma pessoa ou grupo é constituída por esses três níveis de cultura: ideológico, comportamental
11. e material”. Portanto, o universo cultural abarcando esses três níveis caracteriza a vida social
12. que não se limita a objetos e fatos de um mundo natural, já que se constitui pelas ações,
13. manifestações verbais, símbolos, textos, construções materiais de grande variedade e de sujeitos
14. que se expressam por meio desses artefatos procurando entender aos outros e a si mesmos.
15. Na evolução histórica do conceito de cultura, o pensador John Thompson distingue quatro
16. tipos básicos de concepção, classificando-as como: clássica, descritiva, simbólica e estrutural. A
17. primeira remonta aos séculos XVIII e XIX, quando o termo “cultura”, diferindo em certa medida
18. do processo de “civilização”, era usado em referência a um processo de desenvolvimento
19. intelectual ou espiritual. A segunda envolve um conjunto de valores, crenças, costumes,
20. convenções, hábitos e práticas característicos de uma sociedade específica ou de um
21. determinado período histórico. A terceira entende os fenômenos culturais como simbólicos e o
22. estudo da cultura voltado basicamente para a interpretação dos símbolos e da ação simbólica.
23. Considerando restritivas tais concepções, aquele teórico formula, então, a que chama de
24. “concepção estrutural de cultura”, propondo que “os fenômenos culturais podem ser entendidos
25. como formas simbólicas em contextos estruturados, e a análise cultural pode ser pensada como
26. o estudo da constituição significativa e da contextualização social das formas simbólicas”.
27. Numa breve interpretação, podemos entender que as interações significativas ocorridas em
28. contextos estruturados constroem a cultura pelas dimensões ideológica e comportamental.
29. Nesse sentido, cabe ressaltar a construção e sedimentação de estigmas, estereótipos, padrões
30. de beleza, dentre outras formas simbólicas acompanhadas de atitudes e ações em relação a
31. pessoas que se encontram em determinadas condições individuais e sociais e que em contextos
32. específicos passam a ser discriminadas negativa ou positivamente, tendo favorecida a
33. concretização de situações de inclusão ou exclusão nos variados espaços da vida social. Situações
34. de segregação, marginalização ou exclusão, de quem quer que seja, concretizam atitudes que
35. se configuram como violência simbólica. E, como bem observa Habermas, a violência simbólica
36. se dá sempre que uma pessoa é impedida de defender os seus próprios interesses.
37. Historicamente, as pessoas que apresentam diferenças muito acentuadas em relação à
38. maioria das pessoas constituem-se alvo das mais diversas estratégias de violência simbólica. Um
39. dos segmentos populacionais reiteradamente colocados nessa posição tem sido o composto de
40. pessoas com deficiências físicas, mentais, sensoriais ou múltiplas, além daquelas que
41. apresentam outros transtornos de desenvolvimento. Elementos como funcionalidade e
42. incapacidade, bem como fatores contextuais de ordem pessoal e ambiental, são fundamentais
43. para a melhor compreensão das implicações individuais e sociais das deficiências. Fatores
44. contextuais, portanto, concretizam-se, muitas vezes, em situações limitadoras impostas pelo
45. ambiente físico e social que, defrontadas com as condições individuais, ampliam as desvantagens
46. sociais da pessoa com deficiência.

(Disponível em: chromeextension://efaidnbmnnnibpcajpcglclefindmkaj/https://www.scielo.br/j/sausoc/a/mKFs9J9rSbZZ5hr65TFSs5H/?format=pdf&lang=pt – texto adaptado especialmente para esta prova).

Instrução: As questões de números 21 a 26 referem-se ao texto abaixo. Os destaques ao longo do texto estão citados nas questões.

Ser professor

Por Ester Rosseto

1. Ser professor é um lance de amor. Nesse caminho que venho trilhando constatei que existe
2. uma profunda diferença entre dar aula e ser professor. Dar aula é muito bom. É querer
3. compartilhar conhecimento, propagar a informação. Dar aula exige esforço, dedicação, preparo.
4. Mas existe uma imensa distância entre “dar aula” e ser professor, porque dar aula é uma
5. atividade, mas ser professor é muito mais do que isso.
6. Como já dizia o grande mestre Paulo Freire, “eu nunca poderia pensar em educação sem
7. amor. É por isso que me considero um educador: acima de tudo porque sinto amor”, porque
8. professor vai além. Além das tarefas estabelecidas em contrato, além das horas pagas no
9. holerite, além da ideia de que aquilo é apenas um meio para se ganhar a vida.
10. Professor quer saber o nome, quer saber quem é quem, quer saber as histórias, as origens,
11. os rumos pretendidos. Professor está na chuva para se molhar, para se arriscar diariamente.
12. Para sofrer com as derrotas e vibrar com as vitórias dos alunos. Para corrigir provas como quem
13. assiste a um jogo de futebol, lamentando-se quando um craque chuta a bola no travessão.
14. Desacreditando quando um perna de pau acerta a bola no ângulo.
15. Professor se envolve, mesmo quando tenta evitar.
16. Professor se perde no cronograma. Não está lá só para cumprir horário e currículo. Está lá
17. para parar a cada dúvida, para ensinar não só a matéria, mas ensinar o melhor do - pouco ou
18. muito - que sabe sobre a vida.
19. Professor acaba por viver muitas vidas além da sua. Vivencia o crescimento, os obstáculos,
20. as crises, os começos de namoro, as brigas entre amigos, problemas de casa, a conjuntivite
21. alheia, as angústias, os caminhos.
22. Professor não tem medo de se expor, de se mostrar humano e vulnerável. Não tem medo de
23. roupa preta suja de giz, de pilhas de livros para carregar, da odisseia do fechamento dos diários
24. no fim do ano, nem das provas que parecem dar cria na calada da noite.
25. Só o que sei é que, no fim das contas, ser professor é um lance de amor. Às vezes é sofrido.
26. Às vezes é maçante. Como todo amor. Mas é uma dessas paixões avassaladoras que vicia, e que
27. quem sente, já não consegue ver sentido em viver sem.

(Disponível em: http://zimemaper.blogspot.com/2015/11/cronica-ser-professor-ester-rosseto.html – texto adaptado especialmente para esta prova).

Instrução: As questões de números 21 a 26 referem-se ao texto abaixo. Os destaques ao longo do texto estão citados nas questões.

Ser professor

Por Ester Rosseto

1. Ser professor é um lance de amor. Nesse caminho que venho trilhando constatei que existe
2. uma profunda diferença entre dar aula e ser professor. Dar aula é muito bom. É querer
3. compartilhar conhecimento, propagar a informação. Dar aula exige esforço, dedicação, preparo.
4. Mas existe uma imensa distância entre “dar aula” e ser professor, porque dar aula é uma
5. atividade, mas ser professor é muito mais do que isso.
6. Como já dizia o grande mestre Paulo Freire, “eu nunca poderia pensar em educação sem
7. amor. É por isso que me considero um educador: acima de tudo porque sinto amor”, porque
8. professor vai além. Além das tarefas estabelecidas em contrato, além das horas pagas no
9. holerite, além da ideia de que aquilo é apenas um meio para se ganhar a vida.
10. Professor quer saber o nome, quer saber quem é quem, quer saber as histórias, as origens,
11. os rumos pretendidos. Professor está na chuva para se molhar, para se arriscar diariamente.
12. Para sofrer com as derrotas e vibrar com as vitórias dos alunos. Para corrigir provas como quem
13. assiste a um jogo de futebol, lamentando-se quando um craque chuta a bola no travessão.
14. Desacreditando quando um perna de pau acerta a bola no ângulo.
15. Professor se envolve, mesmo quando tenta evitar.
16. Professor se perde no cronograma. Não está lá só para cumprir horário e currículo. Está lá
17. para parar a cada dúvida, para ensinar não só a matéria, mas ensinar o melhor do - pouco ou
18. muito - que sabe sobre a vida.
19. Professor acaba por viver muitas vidas além da sua. Vivencia o crescimento, os obstáculos,
20. as crises, os começos de namoro, as brigas entre amigos, problemas de casa, a conjuntivite
21. alheia, as angústias, os caminhos.
22. Professor não tem medo de se expor, de se mostrar humano e vulnerável. Não tem medo de
23. roupa preta suja de giz, de pilhas de livros para carregar, da odisseia do fechamento dos diários
24. no fim do ano, nem das provas que parecem dar cria na calada da noite.
25. Só o que sei é que, no fim das contas, ser professor é um lance de amor. Às vezes é sofrido.
26. Às vezes é maçante. Como todo amor. Mas é uma dessas paixões avassaladoras que vicia, e que
27. quem sente, já não consegue ver sentido em viver sem.

(Disponível em: http://zimemaper.blogspot.com/2015/11/cronica-ser-professor-ester-rosseto.html – texto adaptado especialmente para esta prova).

Instrução: As questões de números 21 a 26 referem-se ao texto abaixo. Os destaques ao longo do texto estão citados nas questões.

Ser professor

Por Ester Rosseto

1. Ser professor é um lance de amor. Nesse caminho que venho trilhando constatei que existe
2. uma profunda diferença entre dar aula e ser professor. Dar aula é muito bom. É querer
3. compartilhar conhecimento, propagar a informação. Dar aula exige esforço, dedicação, preparo.
4. Mas existe uma imensa distância entre “dar aula” e ser professor, porque dar aula é uma
5. atividade, mas ser professor é muito mais do que isso.
6. Como já dizia o grande mestre Paulo Freire, “eu nunca poderia pensar em educação sem
7. amor. É por isso que me considero um educador: acima de tudo porque sinto amor”, porque
8. professor vai além. Além das tarefas estabelecidas em contrato, além das horas pagas no
9. holerite, além da ideia de que aquilo é apenas um meio para se ganhar a vida.
10. Professor quer saber o nome, quer saber quem é quem, quer saber as histórias, as origens,
11. os rumos pretendidos. Professor está na chuva para se molhar, para se arriscar diariamente.
12. Para sofrer com as derrotas e vibrar com as vitórias dos alunos. Para corrigir provas como quem
13. assiste a um jogo de futebol, lamentando-se quando um craque chuta a bola no travessão.
14. Desacreditando quando um perna de pau acerta a bola no ângulo.
15. Professor se envolve, mesmo quando tenta evitar.
16. Professor se perde no cronograma. Não está lá só para cumprir horário e currículo. Está lá
17. para parar a cada dúvida, para ensinar não só a matéria, mas ensinar o melhor do - pouco ou
18. muito - que sabe sobre a vida.
19. Professor acaba por viver muitas vidas além da sua. Vivencia o crescimento, os obstáculos,
20. as crises, os começos de namoro, as brigas entre amigos, problemas de casa, a conjuntivite
21. alheia, as angústias, os caminhos.
22. Professor não tem medo de se expor, de se mostrar humano e vulnerável. Não tem medo de
23. roupa preta suja de giz, de pilhas de livros para carregar, da odisseia do fechamento dos diários
24. no fim do ano, nem das provas que parecem dar cria na calada da noite.
25. Só o que sei é que, no fim das contas, ser professor é um lance de amor. Às vezes é sofrido.
26. Às vezes é maçante. Como todo amor. Mas é uma dessas paixões avassaladoras que vicia, e que
27. quem sente, já não consegue ver sentido em viver sem.

(Disponível em: http://zimemaper.blogspot.com/2015/11/cronica-ser-professor-ester-rosseto.html – texto adaptado especialmente para esta prova).

Instrução: As questões de números 21 a 26 referem-se ao texto abaixo. Os destaques ao longo do texto estão citados nas questões.

Ser professor

Por Ester Rosseto

1. Ser professor é um lance de amor. Nesse caminho que venho trilhando constatei que existe
2. uma profunda diferença entre dar aula e ser professor. Dar aula é muito bom. É querer
3. compartilhar conhecimento, propagar a informação. Dar aula exige esforço, dedicação, preparo.
4. Mas existe uma imensa distância entre “dar aula” e ser professor, porque dar aula é uma
5. atividade, mas ser professor é muito mais do que isso.
6. Como já dizia o grande mestre Paulo Freire, “eu nunca poderia pensar em educação sem
7. amor. É por isso que me considero um educador: acima de tudo porque sinto amor”, porque
8. professor vai além. Além das tarefas estabelecidas em contrato, além das horas pagas no
9. holerite, além da ideia de que aquilo é apenas um meio para se ganhar a vida.
10. Professor quer saber o nome, quer saber quem é quem, quer saber as histórias, as origens,
11. os rumos pretendidos. Professor está na chuva para se molhar, para se arriscar diariamente.
12. Para sofrer com as derrotas e vibrar com as vitórias dos alunos. Para corrigir provas como quem
13. assiste a um jogo de futebol, lamentando-se quando um craque chuta a bola no travessão.
14. Desacreditando quando um perna de pau acerta a bola no ângulo.
15. Professor se envolve, mesmo quando tenta evitar.
16. Professor se perde no cronograma. Não está lá só para cumprir horário e currículo. Está lá
17. para parar a cada dúvida, para ensinar não só a matéria, mas ensinar o melhor do - pouco ou
18. muito - que sabe sobre a vida.
19. Professor acaba por viver muitas vidas além da sua. Vivencia o crescimento, os obstáculos,
20. as crises, os começos de namoro, as brigas entre amigos, problemas de casa, a conjuntivite
21. alheia, as angústias, os caminhos.
22. Professor não tem medo de se expor, de se mostrar humano e vulnerável. Não tem medo de
23. roupa preta suja de giz, de pilhas de livros para carregar, da odisseia do fechamento dos diários
24. no fim do ano, nem das provas que parecem dar cria na calada da noite.
25. Só o que sei é que, no fim das contas, ser professor é um lance de amor. Às vezes é sofrido.
26. Às vezes é maçante. Como todo amor. Mas é uma dessas paixões avassaladoras que vicia, e que
27. quem sente, já não consegue ver sentido em viver sem.

(Disponível em: http://zimemaper.blogspot.com/2015/11/cronica-ser-professor-ester-rosseto.html – texto adaptado especialmente para esta prova).

Instrução: As questões de números 21 a 26 referem-se ao texto abaixo. Os destaques ao longo do texto estão citados nas questões.

Ser professor

Por Ester Rosseto

1. Ser professor é um lance de amor. Nesse caminho que venho trilhando constatei que existe
2. uma profunda diferença entre dar aula e ser professor. Dar aula é muito bom. É querer
3. compartilhar conhecimento, propagar a informação. Dar aula exige esforço, dedicação, preparo.
4. Mas existe uma imensa distância entre “dar aula” e ser professor, porque dar aula é uma
5. atividade, mas ser professor é muito mais do que isso.
6. Como já dizia o grande mestre Paulo Freire, “eu nunca poderia pensar em educação sem
7. amor. É por isso que me considero um educador: acima de tudo porque sinto amor”, porque
8. professor vai além. Além das tarefas estabelecidas em contrato, além das horas pagas no
9. holerite, além da ideia de que aquilo é apenas um meio para se ganhar a vida.
10. Professor quer saber o nome, quer saber quem é quem, quer saber as histórias, as origens,
11. os rumos pretendidos. Professor está na chuva para se molhar, para se arriscar diariamente.
12. Para sofrer com as derrotas e vibrar com as vitórias dos alunos. Para corrigir provas como quem
13. assiste a um jogo de futebol, lamentando-se quando um craque chuta a bola no travessão.
14. Desacreditando quando um perna de pau acerta a bola no ângulo.
15. Professor se envolve, mesmo quando tenta evitar.
16. Professor se perde no cronograma. Não está lá só para cumprir horário e currículo. Está lá
17. para parar a cada dúvida, para ensinar não só a matéria, mas ensinar o melhor do - pouco ou
18. muito - que sabe sobre a vida.
19. Professor acaba por viver muitas vidas além da sua. Vivencia o crescimento, os obstáculos,
20. as crises, os começos de namoro, as brigas entre amigos, problemas de casa, a conjuntivite
21. alheia, as angústias, os caminhos.
22. Professor não tem medo de se expor, de se mostrar humano e vulnerável. Não tem medo de
23. roupa preta suja de giz, de pilhas de livros para carregar, da odisseia do fechamento dos diários
24. no fim do ano, nem das provas que parecem dar cria na calada da noite.
25. Só o que sei é que, no fim das contas, ser professor é um lance de amor. Às vezes é sofrido.
26. Às vezes é maçante. Como todo amor. Mas é uma dessas paixões avassaladoras que vicia, e que
27. quem sente, já não consegue ver sentido em viver sem.

(Disponível em: http://zimemaper.blogspot.com/2015/11/cronica-ser-professor-ester-rosseto.html – texto adaptado especialmente para esta prova).