Questões de Concurso
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Q521198
Enfermagem
A infecção por dengue pode ser assintomática ou
causar doença cujo espectro inclui desde formas
oligossintomáticas até quadros graves com choque,
com ou sem hemorragia, podendo evoluir para o
óbito. São sinais de choque na dengue, EXCETO:
Q521197
Enfermagem
Os resultados do exame mamográfico são
classificados de acordo com o Breast Imaging
Reporting and Data System (BI-RADS®). Esse
sistema utiliza categorias de 0 a 6 para descrever os
achados do exame e prevê recomendações de
conduta. Quando o resultado colocado na categoria
BI-RADS 1, significa que é um exame:
Q521196
Enfermagem
O enfermeiro deverá constatar a cada consulta de
pré-natal a presença, o ritmo, a frequência e a
normalidade dos batimentos cardíacos fetais (BCF).
É considerada normal a frequência cardíaca fetal
entre quantos batimentos por minuto?
Q521195
Enfermagem
O álcool é amplamente usado como desinfetante no
âmbito hospitalar, tanto o álcool etílico 70%, como o
isopropílico 92%, por terem atividade germicida,
menor custo e pouca toxicidade. Sobre o álcool é correto afirmar:
Q521194
Enfermagem
Em idosos , é comum encontrar a
pseudo-hipertensão, caracterizada por níveis
pressóricos falsam ente elevados, devido ao
enrijecimento da parede arterial, que dificulta a
oclusão da artéria. Pode-se identificar esta situação
ao inflar o manguito até acima do nível da pressão
sistólica e palpar a artéria radial. Nos pacientes que
apresentam calcificação vascular a artéria
permanece palpável. Este fato revela que o idoso possui:
Q521193
Enfermagem
Os antidiabéticos orais constituem-se a primeira
escolha para o tratamento do Diabetes melitus tipo 2
não responsivo a medidas não farmacológicas
isoladas. As classes farmacológicas com suas
respectivas denominações genéricas dos
hipoglicemiantes orais disponíveis na Relação
Nacional de Medicamento (Rename) de 2012 são:
Q521192
Enfermagem
A Síndrome da Rubéola Congênita é uma
complicação da infecção pelo vírus da rubéola
durante a gestação, principalmente no 1° trimestre,
podendo comprometer o desenvolvimento do feto e
causar abortamento, morte fetal ou anomalias
congênitas. Sobre esta síndrome é correto afirmar:
Q521191
Enfermagem
As vacinas contra a poliomelite são apresentadas de
duas maneiras diferentes, conforme deparado na
coluna I. Estabeleça a correta correspondência com as características da coluna II
Coluna I
1.VIP
2.VOP
Coluna II
( ) Vírus vivos atenuados
( ) Via de administração oral
( ) É administrada em crianças com 2 e 4 meses.
( ) O volume administrado é 0,5 ml
( ) É utilizada na campanha nacionais.
A sequência correta é :
Coluna I
1.VIP
2.VOP
Coluna II
( ) Vírus vivos atenuados
( ) Via de administração oral
( ) É administrada em crianças com 2 e 4 meses.
( ) O volume administrado é 0,5 ml
( ) É utilizada na campanha nacionais.
A sequência correta é :
Q521190
Enfermagem
Uma paciente em pós-operatório aguarda sair de
alta. Porém, foi orientada que somente receberá alta
quando a infusão da hidratação que está recebendo
endovenosa terminar. A paciente pergunta ao
enfermeiro quando a infusão irá terminar e o
enfermeiro percebe que ainda há 500 mL da solução
e o gotejamento está a 10 gotas por minuto. O
enfermeiro irá responder que a paciente irá embora após:
Q521189
Enfermagem
Foi prescrito de 20 Ul de insulina NPH, tendo o frasco
100 UI/mL. Porém na unidade de saúde há somente
seringas de 3 ml_. Dessa maneira, será(ão)
administrado(s) quantos m Lde insulina?
Q521188
Enfermagem
O hidrocoloide é uma cobertura muito utilizada em
feridas e pode se apresentar na forma de placa ou
pasta. Sobre essa cobertura é correto afirmar:
Q521187
Enfermagem
A lavagem gástrica é um procedimento de urgência
que deve ser realizado o mais precoce possível,
quando indicado, nos casos de ingestão acidental ou
intencional de substâncias tóxicas (medicamentos,
plantas etc.), a fim de diminuir a exposição e
absorção da substância em questão. Sobre o
procedimento da lavagem gástrica é correto afirmar:
Q521183
Saúde Pública
Um determinado município registrou 100 novos
casos de tuberculose no ano de 2013. Com base
nesse dado pode-se afirmar que nesse município:
Q521182
Saúde Pública
A pactuação das diretrizes gerais sobre regiões de
saúde, integração de limites geográficos, referência e
contrarreferência é uma atribuição das(os):
Q521180
Saúde Pública
Relacione os instrumentos de planejamento no SUS
apresentados a seguir com suas respectivas características.
(1) Plano de saúde
(2) Programação pactuada integrada
(3) programação anual de saúde
(4) Relatório anual de gestão
( ) operacionaliza as intenções expressas no plano de saúde
( ) norteia todas as medidas e iniciativas em cada esfera de gestão
( ) deve conter o resultado da apuração dos indicadores e as recomendações julgadas necessárias.
( ) fornece subsídios para os processos de regulação do acesso aos serviços de saúde.
A sequência correta è
(1) Plano de saúde
(2) Programação pactuada integrada
(3) programação anual de saúde
(4) Relatório anual de gestão
( ) operacionaliza as intenções expressas no plano de saúde
( ) norteia todas as medidas e iniciativas em cada esfera de gestão
( ) deve conter o resultado da apuração dos indicadores e as recomendações julgadas necessárias.
( ) fornece subsídios para os processos de regulação do acesso aos serviços de saúde.
A sequência correta è
Q521177
Saúde Pública
Em 1987 foram criados os Sistemas Unificados e
Descentralizados de Saúde (SUDS). A respeito
desses sistemas analise as afirmativas a seguir.
I. É possível localizar nos SUDS os antecedentes mais imediatos da criação do Sistema Único de Saúde
II. O SUDS teve como principais objetivos a unificação dos sistemas com conseqüente universalização da cobertura e a descentralizaçao
III. Um dos pontos negativos do SUDS foi a pouca importância dada à equidade no acesso aos serviços de saúde.
Está(ão) correta(s) somente a(s) afirmativa(s):
I. É possível localizar nos SUDS os antecedentes mais imediatos da criação do Sistema Único de Saúde
II. O SUDS teve como principais objetivos a unificação dos sistemas com conseqüente universalização da cobertura e a descentralizaçao
III. Um dos pontos negativos do SUDS foi a pouca importância dada à equidade no acesso aos serviços de saúde.
Está(ão) correta(s) somente a(s) afirmativa(s):
Q521173
Atualidades
“Para reduzir o aquecimento global, cada país teria
de fazer investimentos equivalentes a 0,06% de seu
PIB. É pouquíssimo, em especial se for considerada a
gravidade das mudanças climáticas e suas
conseqüências. Todo o mundo será afetado pelo
aquecimento global, em especial as nações mais
pobres, e poderá haver graves riscos à segurança
alimentar, além do surgimento de novos bolsões de
miséria.
Os alertas feitos na recente apresentação do relatório-síntese do IPCC (Painel Intergovernamental sobre Mudanças Climáticas), na Dinamarca [...] O entendimento e a adoção de providências são impreteríveis, pois o fenômeno, se não for controlado logo, aumentará a probabilidade de impactos severos , invasivos e sem volta para os ecossistemas."
(Adaptado do jornal Folha de S. Paulo, 14.nov.2014).
A partir do texto é correto afirmar:
Os alertas feitos na recente apresentação do relatório-síntese do IPCC (Painel Intergovernamental sobre Mudanças Climáticas), na Dinamarca [...] O entendimento e a adoção de providências são impreteríveis, pois o fenômeno, se não for controlado logo, aumentará a probabilidade de impactos severos , invasivos e sem volta para os ecossistemas."
(Adaptado do jornal Folha de S. Paulo, 14.nov.2014).
A partir do texto é correto afirmar:
Q521164
Português
Texto associado
133. “Não pensar mais em si"
Seria necessário refletir sobre isso seriamente: por que saltamos à água para socorrer alguém que está se afogando, embora não tenhamos por ele qualquer simpatia particular? Por compaixão: só pensamos no próximo — responde o irrefletido. Por que sentimos a dor e o mal-estar daquele que cospe sangue, embora na realidade não lhe queiramos bem? Por compaixão: nesse momento não pensamos mais em nós — responde o mesmo irrefletido. A verdade é que na compaixão — quero dizer, no que costumamos chamar erradamente compaixão — não pensamos certamente em nós de modo consciente, mas inconscientemente pensamos e pensamos muito, da mesma maneira que, quando escorregamos, executamos inconscientemente os movimentos contrários que restabelecem o equilíbrio, pondo nisso todo o nosso bom senso. O acidente do outro nos toca e faria sentir nossa impotência, talvez nossa covardia, se não o socorrêssemos. Ou então traz consigo mesmo uma diminuição de nossa honra perante os outros ou diante de nós mesmos. Ou ainda vemos nos acidentes e no sofrimento dos outros um aviso do perigo que também nos espia; mesmo que fosse como simples indício da incerteza e da fragilidade humanas que pode produzir em nós um efeito penoso. Rechaçamos esse tipo de miséria e de ofensa e respondemos com um ato de compaixão que pode encerrar uma sutil defesa ou até uma vingança. Podemos imaginar que no fundo é em nós que pensam os, considerando a decisão que tomamos em todos os casos em que podemos evitar o espetáculo daqueles que sofrem, gemem e estão na miséria: decidimos não deixar de evitar, sempre que podemos vir a desempenhar o papel de homens fortes e salvadores, certos da aprovação, sempre que queremos experimentar o inverso de nossa felicidade ou mesmo quando esperamos nos divertir com nosso aborrecimento. Fazemos confusão ao cham ar compaixão ao sofrimento que nos causa um tal espetáculo e que pode ser de natureza muito variada, pois em todos os casos é um sofrimento de que está isento aquele que sofre diante de nós: diz-nos respeito a nós tal como o dele diz respeito a ele. Ora, só nos libertamos desse sofrimento pessoal quando nos entregamos a atos de compaixão. [...]
NIETZSCHE, Friedrich. Aurora. Trad. Antonio Carlos Braga. São Paulo;Escala,2007.p .104 -105.
Seria necessário refletir sobre isso seriamente: por que saltamos à água para socorrer alguém que está se afogando, embora não tenhamos por ele qualquer simpatia particular? Por compaixão: só pensamos no próximo — responde o irrefletido. Por que sentimos a dor e o mal-estar daquele que cospe sangue, embora na realidade não lhe queiramos bem? Por compaixão: nesse momento não pensamos mais em nós — responde o mesmo irrefletido. A verdade é que na compaixão — quero dizer, no que costumamos chamar erradamente compaixão — não pensamos certamente em nós de modo consciente, mas inconscientemente pensamos e pensamos muito, da mesma maneira que, quando escorregamos, executamos inconscientemente os movimentos contrários que restabelecem o equilíbrio, pondo nisso todo o nosso bom senso. O acidente do outro nos toca e faria sentir nossa impotência, talvez nossa covardia, se não o socorrêssemos. Ou então traz consigo mesmo uma diminuição de nossa honra perante os outros ou diante de nós mesmos. Ou ainda vemos nos acidentes e no sofrimento dos outros um aviso do perigo que também nos espia; mesmo que fosse como simples indício da incerteza e da fragilidade humanas que pode produzir em nós um efeito penoso. Rechaçamos esse tipo de miséria e de ofensa e respondemos com um ato de compaixão que pode encerrar uma sutil defesa ou até uma vingança. Podemos imaginar que no fundo é em nós que pensam os, considerando a decisão que tomamos em todos os casos em que podemos evitar o espetáculo daqueles que sofrem, gemem e estão na miséria: decidimos não deixar de evitar, sempre que podemos vir a desempenhar o papel de homens fortes e salvadores, certos da aprovação, sempre que queremos experimentar o inverso de nossa felicidade ou mesmo quando esperamos nos divertir com nosso aborrecimento. Fazemos confusão ao cham ar compaixão ao sofrimento que nos causa um tal espetáculo e que pode ser de natureza muito variada, pois em todos os casos é um sofrimento de que está isento aquele que sofre diante de nós: diz-nos respeito a nós tal como o dele diz respeito a ele. Ora, só nos libertamos desse sofrimento pessoal quando nos entregamos a atos de compaixão. [...]
NIETZSCHE, Friedrich. Aurora. Trad. Antonio Carlos Braga. São Paulo;Escala,2007.p .104 -105.
A opção em que a palavra destacada encontra-se em sentido figurado ou conotativo é:
Q521163
Português
Texto associado
133. “Não pensar mais em si"
Seria necessário refletir sobre isso seriamente: por que saltamos à água para socorrer alguém que está se afogando, embora não tenhamos por ele qualquer simpatia particular? Por compaixão: só pensamos no próximo — responde o irrefletido. Por que sentimos a dor e o mal-estar daquele que cospe sangue, embora na realidade não lhe queiramos bem? Por compaixão: nesse momento não pensamos mais em nós — responde o mesmo irrefletido. A verdade é que na compaixão — quero dizer, no que costumamos chamar erradamente compaixão — não pensamos certamente em nós de modo consciente, mas inconscientemente pensamos e pensamos muito, da mesma maneira que, quando escorregamos, executamos inconscientemente os movimentos contrários que restabelecem o equilíbrio, pondo nisso todo o nosso bom senso. O acidente do outro nos toca e faria sentir nossa impotência, talvez nossa covardia, se não o socorrêssemos. Ou então traz consigo mesmo uma diminuição de nossa honra perante os outros ou diante de nós mesmos. Ou ainda vemos nos acidentes e no sofrimento dos outros um aviso do perigo que também nos espia; mesmo que fosse como simples indício da incerteza e da fragilidade humanas que pode produzir em nós um efeito penoso. Rechaçamos esse tipo de miséria e de ofensa e respondemos com um ato de compaixão que pode encerrar uma sutil defesa ou até uma vingança. Podemos imaginar que no fundo é em nós que pensam os, considerando a decisão que tomamos em todos os casos em que podemos evitar o espetáculo daqueles que sofrem, gemem e estão na miséria: decidimos não deixar de evitar, sempre que podemos vir a desempenhar o papel de homens fortes e salvadores, certos da aprovação, sempre que queremos experimentar o inverso de nossa felicidade ou mesmo quando esperamos nos divertir com nosso aborrecimento. Fazemos confusão ao cham ar compaixão ao sofrimento que nos causa um tal espetáculo e que pode ser de natureza muito variada, pois em todos os casos é um sofrimento de que está isento aquele que sofre diante de nós: diz-nos respeito a nós tal como o dele diz respeito a ele. Ora, só nos libertamos desse sofrimento pessoal quando nos entregamos a atos de compaixão. [...]
NIETZSCHE, Friedrich. Aurora. Trad. Antonio Carlos Braga. São Paulo;Escala,2007.p .104 -105.
Seria necessário refletir sobre isso seriamente: por que saltamos à água para socorrer alguém que está se afogando, embora não tenhamos por ele qualquer simpatia particular? Por compaixão: só pensamos no próximo — responde o irrefletido. Por que sentimos a dor e o mal-estar daquele que cospe sangue, embora na realidade não lhe queiramos bem? Por compaixão: nesse momento não pensamos mais em nós — responde o mesmo irrefletido. A verdade é que na compaixão — quero dizer, no que costumamos chamar erradamente compaixão — não pensamos certamente em nós de modo consciente, mas inconscientemente pensamos e pensamos muito, da mesma maneira que, quando escorregamos, executamos inconscientemente os movimentos contrários que restabelecem o equilíbrio, pondo nisso todo o nosso bom senso. O acidente do outro nos toca e faria sentir nossa impotência, talvez nossa covardia, se não o socorrêssemos. Ou então traz consigo mesmo uma diminuição de nossa honra perante os outros ou diante de nós mesmos. Ou ainda vemos nos acidentes e no sofrimento dos outros um aviso do perigo que também nos espia; mesmo que fosse como simples indício da incerteza e da fragilidade humanas que pode produzir em nós um efeito penoso. Rechaçamos esse tipo de miséria e de ofensa e respondemos com um ato de compaixão que pode encerrar uma sutil defesa ou até uma vingança. Podemos imaginar que no fundo é em nós que pensam os, considerando a decisão que tomamos em todos os casos em que podemos evitar o espetáculo daqueles que sofrem, gemem e estão na miséria: decidimos não deixar de evitar, sempre que podemos vir a desempenhar o papel de homens fortes e salvadores, certos da aprovação, sempre que queremos experimentar o inverso de nossa felicidade ou mesmo quando esperamos nos divertir com nosso aborrecimento. Fazemos confusão ao cham ar compaixão ao sofrimento que nos causa um tal espetáculo e que pode ser de natureza muito variada, pois em todos os casos é um sofrimento de que está isento aquele que sofre diante de nós: diz-nos respeito a nós tal como o dele diz respeito a ele. Ora, só nos libertamos desse sofrimento pessoal quando nos entregamos a atos de compaixão. [...]
NIETZSCHE, Friedrich. Aurora. Trad. Antonio Carlos Braga. São Paulo;Escala,2007.p .104 -105.
O mecanismo de uso anafórico dos pronomes
contribui para a coesão e para a compreensão dos
textos, porque evita repetições e garante a
manutenção dos sentidos referidos. Exemplo
inadequado a essa definição pode ser identificado no uso do pronome destacado em:
Q521157
Português
Texto associado
133. “Não pensar mais em si"
Seria necessário refletir sobre isso seriamente: por que saltamos à água para socorrer alguém que está se afogando, embora não tenhamos por ele qualquer simpatia particular? Por compaixão: só pensamos no próximo — responde o irrefletido. Por que sentimos a dor e o mal-estar daquele que cospe sangue, embora na realidade não lhe queiramos bem? Por compaixão: nesse momento não pensamos mais em nós — responde o mesmo irrefletido. A verdade é que na compaixão — quero dizer, no que costumamos chamar erradamente compaixão — não pensamos certamente em nós de modo consciente, mas inconscientemente pensamos e pensamos muito, da mesma maneira que, quando escorregamos, executamos inconscientemente os movimentos contrários que restabelecem o equilíbrio, pondo nisso todo o nosso bom senso. O acidente do outro nos toca e faria sentir nossa impotência, talvez nossa covardia, se não o socorrêssemos. Ou então traz consigo mesmo uma diminuição de nossa honra perante os outros ou diante de nós mesmos. Ou ainda vemos nos acidentes e no sofrimento dos outros um aviso do perigo que também nos espia; mesmo que fosse como simples indício da incerteza e da fragilidade humanas que pode produzir em nós um efeito penoso. Rechaçamos esse tipo de miséria e de ofensa e respondemos com um ato de compaixão que pode encerrar uma sutil defesa ou até uma vingança. Podemos imaginar que no fundo é em nós que pensam os, considerando a decisão que tomamos em todos os casos em que podemos evitar o espetáculo daqueles que sofrem, gemem e estão na miséria: decidimos não deixar de evitar, sempre que podemos vir a desempenhar o papel de homens fortes e salvadores, certos da aprovação, sempre que queremos experimentar o inverso de nossa felicidade ou mesmo quando esperamos nos divertir com nosso aborrecimento. Fazemos confusão ao cham ar compaixão ao sofrimento que nos causa um tal espetáculo e que pode ser de natureza muito variada, pois em todos os casos é um sofrimento de que está isento aquele que sofre diante de nós: diz-nos respeito a nós tal como o dele diz respeito a ele. Ora, só nos libertamos desse sofrimento pessoal quando nos entregamos a atos de compaixão. [...]
NIETZSCHE, Friedrich. Aurora. Trad. Antonio Carlos Braga. São Paulo;Escala,2007.p .104 -105.
Seria necessário refletir sobre isso seriamente: por que saltamos à água para socorrer alguém que está se afogando, embora não tenhamos por ele qualquer simpatia particular? Por compaixão: só pensamos no próximo — responde o irrefletido. Por que sentimos a dor e o mal-estar daquele que cospe sangue, embora na realidade não lhe queiramos bem? Por compaixão: nesse momento não pensamos mais em nós — responde o mesmo irrefletido. A verdade é que na compaixão — quero dizer, no que costumamos chamar erradamente compaixão — não pensamos certamente em nós de modo consciente, mas inconscientemente pensamos e pensamos muito, da mesma maneira que, quando escorregamos, executamos inconscientemente os movimentos contrários que restabelecem o equilíbrio, pondo nisso todo o nosso bom senso. O acidente do outro nos toca e faria sentir nossa impotência, talvez nossa covardia, se não o socorrêssemos. Ou então traz consigo mesmo uma diminuição de nossa honra perante os outros ou diante de nós mesmos. Ou ainda vemos nos acidentes e no sofrimento dos outros um aviso do perigo que também nos espia; mesmo que fosse como simples indício da incerteza e da fragilidade humanas que pode produzir em nós um efeito penoso. Rechaçamos esse tipo de miséria e de ofensa e respondemos com um ato de compaixão que pode encerrar uma sutil defesa ou até uma vingança. Podemos imaginar que no fundo é em nós que pensam os, considerando a decisão que tomamos em todos os casos em que podemos evitar o espetáculo daqueles que sofrem, gemem e estão na miséria: decidimos não deixar de evitar, sempre que podemos vir a desempenhar o papel de homens fortes e salvadores, certos da aprovação, sempre que queremos experimentar o inverso de nossa felicidade ou mesmo quando esperamos nos divertir com nosso aborrecimento. Fazemos confusão ao cham ar compaixão ao sofrimento que nos causa um tal espetáculo e que pode ser de natureza muito variada, pois em todos os casos é um sofrimento de que está isento aquele que sofre diante de nós: diz-nos respeito a nós tal como o dele diz respeito a ele. Ora, só nos libertamos desse sofrimento pessoal quando nos entregamos a atos de compaixão. [...]
NIETZSCHE, Friedrich. Aurora. Trad. Antonio Carlos Braga. São Paulo;Escala,2007.p .104 -105.
Sobre o texto analise as afirmativas a seguir.
I. A tragédia alheia pode tocar as pessoas de muitos modos, e confirma-se a motivação pessoal da compaixão.
II. Há uma reformulação do pensamento, oposta à ideia de que a compaixão é um ato altruísta de esquecimento de si mesmo
III. As motivações pessoais da compaixão impossibilitam a crítica social.
Está(ão) correta(s) afirmativa(s):
I. A tragédia alheia pode tocar as pessoas de muitos modos, e confirma-se a motivação pessoal da compaixão.
II. Há uma reformulação do pensamento, oposta à ideia de que a compaixão é um ato altruísta de esquecimento de si mesmo
III. As motivações pessoais da compaixão impossibilitam a crítica social.
Está(ão) correta(s) afirmativa(s):
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