Questões de Concurso Para ciências sociais

a inclusão no sistema penal do dispositivo da liberdade condicional como forma de ajudar os antigos detentos a se inserirem no mercado de trabalho rompendo com o paternalismo das antigas políticas.

a inclusão do trabalho forçado, no contexto do sistema penal, como forma de geração de renda e de auto-sustentabilidade do mesmo.

a criação de mecanismos de incentivo fiscal para que as empresas privadas passem a financiar o alto custo do sistema penal.

o estímulo a ações de voluntariado, por parte da sociedade civil, como forma de diminuição dos gastos públicos, com a expansão do império penal.

a transformação da liberdade condicional em dispositivo policial dotado não mais para ajudar os antigos detentos a se inserir, mas para recapturar o maior numero possível deles, submetendo-os a uma vigilância intensiva e a uma disciplina meticulosa.

estancar o surgimento de uma pretensa “underclass” de pobres alienados, dissolutos e perigosos originados de pródigas medidas sociais da década de 60.

estimular o surgimento de uma nova elite intelectual que propagasse exemplos inspiradores para uma “underclass” de pobres.

desenvolver novos programas sociais que combatessem o permissivismo dos anteriores impondo obrigações de comportamento a seus usuários.

dirigir a ação social para as necessidades específicas de atendimento a uma “underclass “de pobres alienados, dissolutos e perigosos no sentido de uma política de inclusão social.

reabsorver a pobreza com mais empregos e mais oportunidades para os pobres.

ratificar os resultados de pesquisas sobre diferentes significados e expressões de direitos em contextos locais.

realizar consulta pública junto aos cidadãos sobre os direitos humanos que devem ser observados no contexto nacional.

consultar juristas de notório saber e elencar prioridades jurídicas.

fortalecer o poder executivo em suas atribuições disciplinadoras e no exercício legítimo das sansões morais.

observações fidedignas da realidade.

verdades científicas que podem ser comprovadas.

ficções no sentido de algo construído ou fabricado.

experimentos verificáveis.

as bases para os estudos relativistas que servirão para completar e iluminar o que é verdadeiramente humano no homem.

as chaves para o surgimento das ciências sociais fundadas no espírito mecanicista.

as características essenciais e definidoras que ampliam o significado do que há de constante e verdadeiramente humano no homem.

os meros acréscimos, até mesmo distorções, sobrepondo e obscurecendo o que é verdadeiramente humano no homem.

as expressões genuínas que exemplificam o espírito do universalismo humano.

uma ciência interpretativa em busca do significado.

uma ciência experimental em busca de leis.

uma ciência positiva em busca da verdade dos fatos.

uma ciência positiva que se ancora nos diários de campos.

uma etnociência que produz verdades relativas.

A mais-valia é a diferença - sempre revertida em favor do empresariado capitalista - entre o valor da força de trabalho - o salário - e o quanto esse trabalho rende ao capitalista.

As relações de produção são as formas com que os homens organizam a produção social de bens e não se refletem na estrutura da sociedade.

O sistema capitalista percebe o trabalho como mercadoria simples e de pouco interesse econômico que não agrega valor à produção.

Para Marx, as condições de trabalho no sistema capitalista tendem a promover a consciência dos interesses comuns ao conjunto da classe trabalhadora, impossibilitando sua organização e ação política.

A motivação do protestante é o trabalho, na condição de dever e vocação, não como um fim absoluto em si mesmo, mas como garantia do ganho material obtido por meio dele.

Weber acentua o fato de que os valores do protestantismo - disciplina ascética, poupança, austeridade, vocação, dever e propensão ao trabalho - atuam de maneira decisiva sobre os indivíduos, movendo-os em direção ao capitalismo.

O capitalismo propicia e desenvolve a união entre a empresa e a vida doméstica, além de proporcionar a utilização técnica de conhecimentos científicos e o surgimento do direito e da administração racionalizados.

Evidenciando sua própria virtude e vocação e buscando o sucesso profissional, o protestante puritano se adapta mais facilmente ao mercado de trabalho, acumula capital e o reinveste produtivamente, sem, no entanto, abrir mão do usufruto dos prazeres materiais.

A cultura é apenas um ornamento da espécie humana.

A cultura se contrapõe ao inatismo biológico, cuja capacidade de resposta diante de novas situações é sempre mais plástica e mutável.

A concepção mais recente de cultura entende o homem como animal completo, mas com grande habilidade para o aprendizado.

A importância da cultura como elemento de formação do homem é corroborada pela descoberta de que a maior parte das mudanças biológicas que produziram o homem moderno, a partir de seus progenitores mais imediatos, ocorreu no sistema nervoso central, e especialmente no cérebro.

O conceito de cultura é limitado à arte, à musica e às práticas sociais dos grupos hegemônicos.

Todos os padrões de comportamento humano têm origem em mecanismos genéticos, cabendo à cultura apenas a modelagem de acordo com os interesses da sociedade.

A percepção da cultura como mecanismo de controle inicia-se com a pressuposição de que o pensamento humano é tanto social como público — que seu ambiente natural é o pátio familiar, o mercado e a praça da cidade.

A existência e a importância de subculturas locais não constituem objeto de estudo relevante da sociologia contemporânea.

Existe consenso entre os sociólogos quanto ao número de classes sociais: apenas as três apontadas por Karl Marx.

A classe social pode ser entendida como a posição que a pessoa ocupa na estrutura de classes, que depende somente de critérios econômicos.

A classe social sempre traz consigo a noção de prestígio, independentemente da origem do indivíduo.

As expectativas de papel social independem da classe a que pertence o indivíduo.

Os símbolos são usados para comunicação, mas a comunicação simbólica não é controlada, em qualquer situação, pelo ator social.

A comunicação animal, assim como a humana, depende da utilização de símbolos.

Os símbolos são criados pelas pessoas em sua interação diária e permanecem inalterados ao longo do tempo, em suas práticas e significados.

Símbolos são palavras, atos e objetos utilizados para comunicar e representar o mundo.

O regime representativo democrático na America Latina é transformado pela ação de organizações populares.

As intervenções promovidas pelos exércitos e burocracias políticas na America Latina representam apenas uma tentativa de manutenção da ordem social.

Os golpes de Estado impetrados na América Latina entre 1964 e 1976 representaram uma marca do terrorismo tecnocrata que pretendia despolitizar a sociedade em nome da eficiência política da nação e da ordem social.

A interação entre a burguesia hegemônica nos Estados latinoamericanos e seus parceiros nas metrópoles é marcada pela igualdade de poder e independência de decisões.

As economias de terceiro mundo são marcadas pela ausência de burguesia local, recebendo sua orientação das burguesias metropolitanas.

O Estado, nas economias terceiro-mundistas, é instrumento essencial para a administração do papel de dependência dessas economias no contexto do capitalismo global.

O Estado das economias de terceiro mundo é forte e autônomo em sua relação à burguesia imperialista da metrópole.

A relação entre as burguesias locais e as metropolitanas é marcada pelo equilíbrio e pela interdependência.

Charles Cooley denominou como grupos primários aqueles que são pequenos, relativamente permanentes, íntimos e não especializados.

Charles Cooley denominou os pequenos grupos de primários pela sua importância exclusiva para os indivíduos.

É nos grupos primários que o indivíduo recebe sua socialização fundamental, excetuando-se os elementos humanos, como linguagem, consciência de individualidade (eu) e laços emocionais.

Nos grupos secundários, a relação é mais afetiva, marcada pela personalização das relações e pela especialização dos membros e do próprio grupo.

Díades são formadas quando existe a interação social nãopadronizada entre duas ou mais pessoas.

Na interação grupal, o indivíduo pode fazer coisas que contrariam sua vontade, mas mantém o seu poder de veto.

Enquanto nas díades pode não haver coalizões (alianças) de interesses, nos grupos elas serão inevitavelmente formadas.

Os grupos são caracterizados por relações mais intensas e maior envolvimento emocional.

As causas do suicídio devem ser objeto de estudo da sociologia, pois são internas aos indivíduos, estimulando-os ou mesmo detendo-os no ato.

Os suicídios egoístas e anômicos trazem como característica comum o fato de que sua ocorrência está relacionada à firme regulação moral pela sociedade.

De acordo com Durkheim, os tipos de suicídio mais comuns nas modernas sociedades capitalistas são o altruísta e o egoísta.

Entre as causas básicas para o suicídio estão os estados de depressão, de melancolia, e a sensação de desamparo moral provocados pela desintegração da solidariedade social.

A sociologia do século XIX marcou o momento da reflexão dos homens acerca de sua relação com a divindade, uma recuperação do teocentrismo.

A sociologia se propõe um papel de crítica reflexiva acerca do homem e da sociedade em que este vive.

A preocupação dos sociólogos do século XIX era a demolição da ordem social burguesa.

Auguste Comte, o fundador da sociologia, propôs como objeto de estudo da nova ciência as relações sociais.

Estão certos apenas os itens I e II.

Estão certos apenas os itens I e III.

Estão certos apenas os itens II e III.

Todos os itens estão certos.

A Revolução Industrial foi um processo mais amplo que o mero crescimento da produção fabril, que não se manifesta em transformações na estrutura social, política e cultural.

A Revolução Industrial se manifestou na reordenação da atividade agrícola, com a migração da população urbana para o meio rural.

A Revolução Industrial implicou o fortalecimento e a contração da classe hegemônica, a burguesia.

A Revolução Francesa e a Revolução Industrial representaram duas faces de um mesmo processo, a consolidação da sociedade capitalista moderna.