Questões de Vestibular Sobre pré-história brasileira: legado de povos nativos em história

 As práticas político-estratégicas que se destacaram nos contatos entre os povos indígenas e os não-indígenas na Capitania de Goiás podem ser agrupadas em três perspectivas: uma civilizatória, uma eliminatória e uma autonomista

Adaptado de Cleube A. da Silva. Confrontando Mundos: os povos indígenas Akwen e a conquista de Goiás (1749-1851). Palmas: Nagô Editora, 2011, p. 77.

No que se refere à chamada perspectiva civilizatória na relação entre indígenas e não-indígenas no então território da Capitania de Goiás, é CORRETO afirmar que

Nomes de locais, como Paraná, Iguaçu, Umuarama e Guaratuba, indicam a forte presença indígena nos primórdios da colonização europeia, na região paranaense.

Entre as nações Indígenas que habitavam essa região, encontram-se os

No Brasil, os europeus adotaram diferentes estratégias para tentar controlar os indígenas ao longo do período colonial. Sobre essas estratégias são feitas as seguintes afirmações:

I. A presença de missionários cristãos encarregados da “conquista espiritual dos nativos” representou uma importante estratégia neste processo.

II. O surgimento de uma disputa pela fé dos indígenas foi observado entre os padres vindos da Europa e os xamãs, líderes religiosos indígenas.

III. Nessa disputa, os missionários católicos levaram vantagem e a Ordem Religiosa que mais obteve sucesso na tarefa de catequizar os índios foi a Ordem Franciscana.

É correto o que se afirma

A partir dos primeiros contatos entre os europeus e os nativos da América Portuguesa, os povos indígenas que habitavam o litoral mudaram as suas relações com o meio ambiente. Essas novas relações estão representadas na gravura contida na obra de André Thevet, que esteve no Brasil entre 1555 e 1556.



Analisando a gravura e o contexto histórico ao qual ela remete, pode-se corretamente afirmar que a principal razão dessas mudanças foi

“ (...) foi relativamente rápida a tragédia dos Waimiri-Atruahi. Foram derrotados, mas como os Txukahamai, impuseram imensas derrotas a seus inimigos brancos, através de muitos ataques entre 1968 e 1975. Depois disso, a doença, as muitas mortes, a invasão do território pela estrada, pela hidrelétrica, pela mineradora. A história se repete, mais ou menos a mesma, com os Arara, na Transamazônica, com os Parakanã, removidos três vezes em conseqüência da invasão de seu território pela estrada e pelas águas da hidrelétrica de Tucuruí.”
MARTINS, José de Souza. A chegada do estranho. São Paulo, Hucitec, 1993, p.75.

Se é possível falarmos hoje de uma História do índio no Brasil, é preciso considerar as rupturas e continuidades nos projetos de proteção ou de destruição de comunidades indígenas. Sobre isso, pode-se afirmar que

Analise a imagem e leia o texto a seguir:

“Em uma de suas Aulas-Espetáculo, o escritor Ariano Suassuna apresentou o cartaz de uma exposição comemorativa que dizia: "Arte no Brasil: uma história de cinco séculos". Em sua opinião, a frase é preconceituosa por só considerar arte brasileira o que foi feito depois da chegada dos portugueses. E para mostrar o equívoco da mensagem, exibiu uma foto da Pedra do Ingá – considerada por ele o primeiro documento de comunicação do Nordeste e uma das esculturas mais importantes do país”.

LEITE, Sylvia. Pedra do Ingá: arte brasileira com muito mais de 500 anos.

Disponível em: https://www.fundaj.gov.br/index.php/educacao-contextualizada/9795-pedra-do-inga-arte-brasileiracom-muito-mais-de-500-anos. Acesso em: 07 ago. 2020

Sob a perspectiva historiográfica acerca do Brasil pré-cabralino, a imagem e o texto representam