Questões de Vestibular SÃO CAMILO 2017 para Processo Seletivo - 2º Semestre de 2017 - Medicina
Foram encontradas 50 questões
Ano: 2017
Banca:
VUNESP
Órgão:
SÃO CAMILO
Prova:
VUNESP - 2017 - SÃO CAMILO - Processo Seletivo - 2º Semestre de 2017 - Medicina |
Q1799407
Não definido
Texto associado
Para responder à questão, leia o poema “pobre
alimária” de Oswald de Andrade (1890-1954), publicado em
1925.
pobre alimária1
O cavalo e a carroça
Estavam atravancados nos trilhos
E como o motorneiro²
se impacientasse
Porque levava os advogados para os escritórios
Desatravancaram o veículo
E o animal disparou
Mas o lesto³
carroceiro
Trepou na boleia
E castigou o fugitivo atrelado
Com um grandioso chicote
(Obras completas, vol 7, 1974.)
¹ alimária: animal quadrúpede.
²
motorneiro: indivíduo que dirige bonde.
³
lesto: ágil, ligeiro.
É correto afirmar que o poema
Ano: 2017
Banca:
VUNESP
Órgão:
SÃO CAMILO
Prova:
VUNESP - 2017 - SÃO CAMILO - Processo Seletivo - 2º Semestre de 2017 - Medicina |
Q1799408
Não definido
Texto associado
Para responder à questão, leia o poema “pobre
alimária” de Oswald de Andrade (1890-1954), publicado em
1925.
pobre alimária1
O cavalo e a carroça
Estavam atravancados nos trilhos
E como o motorneiro²
se impacientasse
Porque levava os advogados para os escritórios
Desatravancaram o veículo
E o animal disparou
Mas o lesto³
carroceiro
Trepou na boleia
E castigou o fugitivo atrelado
Com um grandioso chicote
(Obras completas, vol 7, 1974.)
¹ alimária: animal quadrúpede.
²
motorneiro: indivíduo que dirige bonde.
³
lesto: ágil, ligeiro.
Os sujeitos de “estavam” (2° verso) e “desatravancaram”
(5° verso) podem ser classificados, respectivamente, como
Ano: 2017
Banca:
VUNESP
Órgão:
SÃO CAMILO
Prova:
VUNESP - 2017 - SÃO CAMILO - Processo Seletivo - 2º Semestre de 2017 - Medicina |
Q1799409
Não definido
Texto associado
Leia o excerto do romance Dom Casmurro, de Machado de
Assis, para responder à questão.
Vivo só, com um criado. A casa em que moro é própria;
fi-la construir de propósito, levado de um desejo tão particular que me vexa imprimi-lo, mas vá lá. Um dia há bastantes anos, lembrou-me reproduzir no Engenho Novo a casa
em que me criei na antiga Rua de Matacavalos, dando-lhe
o mesmo aspecto e economia daquela outra, que desapareceu. Construtor e pintor entenderam bem as indicações
que lhes fiz: é o mesmo prédio assobradado, três janelas de
frente, varanda ao fundo, as mesmas alcovas e salas. [...]
O meu fim evidente era atar as duas pontas da vida,
e restaurar na velhice a adolescência. Pois, senhor, não
consegui recompor o que foi nem o que fui. Em tudo, se o
rosto é igual, a fisionomia é diferente. Se só me faltassem
os outros, vá; um homem consola-se mais ou menos das
pessoas que perde; mas falto eu mesmo, e esta lacuna é
tudo. O que aqui está é, mal comparando, semelhante à
pintura que se põe na barba e nos cabelos, e que apenas conserva o hábito externo, como se diz nas autópsias;
o interno não aguenta tinta. Uma certidão que me desse
vinte anos de idade poderia enganar os estranhos, como
todos os documentos falsos, mas não a mim. Os amigos
que me restam são de data recente; todos os antigos foram
estudar a geologia dos campos-santos¹. Quanto às amigas,
algumas datam de quinze anos, outras de menos, e quase
todas creem na mocidade. Duas ou três fariam crer nela
aos outros, mas a língua que falam obriga muita vez a consultar os dicionários, e tal frequência é cansativa.
(Dom Casmurro, 1971.)
¹ campo-santo: cemitério.
No excerto, o narrador
Ano: 2017
Banca:
VUNESP
Órgão:
SÃO CAMILO
Prova:
VUNESP - 2017 - SÃO CAMILO - Processo Seletivo - 2º Semestre de 2017 - Medicina |
Q1799410
Não definido
Texto associado
Leia o excerto do romance Dom Casmurro, de Machado de
Assis, para responder à questão.
Vivo só, com um criado. A casa em que moro é própria;
fi-la construir de propósito, levado de um desejo tão particular que me vexa imprimi-lo, mas vá lá. Um dia há bastantes anos, lembrou-me reproduzir no Engenho Novo a casa
em que me criei na antiga Rua de Matacavalos, dando-lhe
o mesmo aspecto e economia daquela outra, que desapareceu. Construtor e pintor entenderam bem as indicações
que lhes fiz: é o mesmo prédio assobradado, três janelas de
frente, varanda ao fundo, as mesmas alcovas e salas. [...]
O meu fim evidente era atar as duas pontas da vida,
e restaurar na velhice a adolescência. Pois, senhor, não
consegui recompor o que foi nem o que fui. Em tudo, se o
rosto é igual, a fisionomia é diferente. Se só me faltassem
os outros, vá; um homem consola-se mais ou menos das
pessoas que perde; mas falto eu mesmo, e esta lacuna é
tudo. O que aqui está é, mal comparando, semelhante à
pintura que se põe na barba e nos cabelos, e que apenas conserva o hábito externo, como se diz nas autópsias;
o interno não aguenta tinta. Uma certidão que me desse
vinte anos de idade poderia enganar os estranhos, como
todos os documentos falsos, mas não a mim. Os amigos
que me restam são de data recente; todos os antigos foram
estudar a geologia dos campos-santos¹. Quanto às amigas,
algumas datam de quinze anos, outras de menos, e quase
todas creem na mocidade. Duas ou três fariam crer nela
aos outros, mas a língua que falam obriga muita vez a consultar os dicionários, e tal frequência é cansativa.
(Dom Casmurro, 1971.)
¹ campo-santo: cemitério.
Considere os trechos:
• “Em tudo, se o rosto é igual, a fisionomia é diferente.” • “Os amigos que me restam são de data recente; todos os antigos foram estudar a geologia dos campos-santos.”
As figuras de linguagem utilizadas pelo autor nesses trechos são, respectivamente,
• “Em tudo, se o rosto é igual, a fisionomia é diferente.” • “Os amigos que me restam são de data recente; todos os antigos foram estudar a geologia dos campos-santos.”
As figuras de linguagem utilizadas pelo autor nesses trechos são, respectivamente,
Ano: 2017
Banca:
VUNESP
Órgão:
SÃO CAMILO
Prova:
VUNESP - 2017 - SÃO CAMILO - Processo Seletivo - 2º Semestre de 2017 - Medicina |
Q1799411
Não definido
Texto associado
Leia o excerto do romance Dom Casmurro, de Machado de
Assis, para responder à questão.
Vivo só, com um criado. A casa em que moro é própria;
fi-la construir de propósito, levado de um desejo tão particular que me vexa imprimi-lo, mas vá lá. Um dia há bastantes anos, lembrou-me reproduzir no Engenho Novo a casa
em que me criei na antiga Rua de Matacavalos, dando-lhe
o mesmo aspecto e economia daquela outra, que desapareceu. Construtor e pintor entenderam bem as indicações
que lhes fiz: é o mesmo prédio assobradado, três janelas de
frente, varanda ao fundo, as mesmas alcovas e salas. [...]
O meu fim evidente era atar as duas pontas da vida,
e restaurar na velhice a adolescência. Pois, senhor, não
consegui recompor o que foi nem o que fui. Em tudo, se o
rosto é igual, a fisionomia é diferente. Se só me faltassem
os outros, vá; um homem consola-se mais ou menos das
pessoas que perde; mas falto eu mesmo, e esta lacuna é
tudo. O que aqui está é, mal comparando, semelhante à
pintura que se põe na barba e nos cabelos, e que apenas conserva o hábito externo, como se diz nas autópsias;
o interno não aguenta tinta. Uma certidão que me desse
vinte anos de idade poderia enganar os estranhos, como
todos os documentos falsos, mas não a mim. Os amigos
que me restam são de data recente; todos os antigos foram
estudar a geologia dos campos-santos¹. Quanto às amigas,
algumas datam de quinze anos, outras de menos, e quase
todas creem na mocidade. Duas ou três fariam crer nela
aos outros, mas a língua que falam obriga muita vez a consultar os dicionários, e tal frequência é cansativa.
(Dom Casmurro, 1971.)
¹ campo-santo: cemitério.
“O que aqui está é, mal comparando, semelhante à pintura
que se põe na barba e nos cabelos, e que apenas conserva
o hábito externo, como se diz nas autópsias; o interno não
aguenta tinta.” (2°
parágrafo)
No trecho, a palavra “hábito” está empregada na seguinte acepção:
No trecho, a palavra “hábito” está empregada na seguinte acepção:
Ano: 2017
Banca:
VUNESP
Órgão:
SÃO CAMILO
Prova:
VUNESP - 2017 - SÃO CAMILO - Processo Seletivo - 2º Semestre de 2017 - Medicina |
Q1799412
Não definido
Texto associado
Leia o texto de Eugênio Bucci para responder à questão.
Se há, como há, um “marketing do bem” que promove a solidariedade social, devemos admitir que a solidariedade se tornou
um valor de mercado e um valor para o mercado. Logo, estamos
diante de uma “solidariedade de mercado”, uma solidariedade
que é não bem um sentimento interior, mas uma imagem de
solidariedade. É uma imagem que ganha vida própria e que vai
se associar a outras imagens para valorizá-las – imagens de
empresas, de marcas, de governos e governantes, de personalidades públicas. A solidariedade, assim posta, como imagem
autônoma ou como imagem que reforça outras imagens, existe
no mercado não como um fim que se basta, um fim desinteressado, mas como um argumento para o consumo – o consumo
de marcas (consumo que é pago em dinheiro, pela compra dos
produtos), de governos e governantes (consumo que é pago
em delegação de poder, pelo voto), de personalidades públicas,
as tais celebridades (que são consumidas pela imitação, pela
admiração, o que se remunera com índices de popularidade).
Portanto, esse tipo mercadológico de solidariedade, além de
constituir um valor de mercado e para o mercado, torna-se também um fator que, para usar aqui a linguagem dos marqueteiros
e marquetólogos, “agrega valor” a produtos, marcas, empresas,
pessoas e governos. A solidariedade assim posta, mais que um
valor ético, é um fator de lucro – ou de proteção contra prejuízos
(econômicos e de imagem). É, necessariamente, uma solidariedade exibicionista.
(Eugênio Bucci. “A solidariedade que não teme aparecer”. In: Eugênio Bucci
e Maria Rita Kehl. Videologias: ensaios sobre televisão, 2004.)
Implícita à argumentação do autor está a ideia de que a solidariedade deveria ser
Ano: 2017
Banca:
VUNESP
Órgão:
SÃO CAMILO
Prova:
VUNESP - 2017 - SÃO CAMILO - Processo Seletivo - 2º Semestre de 2017 - Medicina |
Q1799413
Não definido
Texto associado
Leia o texto de Eugênio Bucci para responder à questão.
Se há, como há, um “marketing do bem” que promove a solidariedade social, devemos admitir que a solidariedade se tornou
um valor de mercado e um valor para o mercado. Logo, estamos
diante de uma “solidariedade de mercado”, uma solidariedade
que é não bem um sentimento interior, mas uma imagem de
solidariedade. É uma imagem que ganha vida própria e que vai
se associar a outras imagens para valorizá-las – imagens de
empresas, de marcas, de governos e governantes, de personalidades públicas. A solidariedade, assim posta, como imagem
autônoma ou como imagem que reforça outras imagens, existe
no mercado não como um fim que se basta, um fim desinteressado, mas como um argumento para o consumo – o consumo
de marcas (consumo que é pago em dinheiro, pela compra dos
produtos), de governos e governantes (consumo que é pago
em delegação de poder, pelo voto), de personalidades públicas,
as tais celebridades (que são consumidas pela imitação, pela
admiração, o que se remunera com índices de popularidade).
Portanto, esse tipo mercadológico de solidariedade, além de
constituir um valor de mercado e para o mercado, torna-se também um fator que, para usar aqui a linguagem dos marqueteiros
e marquetólogos, “agrega valor” a produtos, marcas, empresas,
pessoas e governos. A solidariedade assim posta, mais que um
valor ético, é um fator de lucro – ou de proteção contra prejuízos
(econômicos e de imagem). É, necessariamente, uma solidariedade exibicionista.
(Eugênio Bucci. “A solidariedade que não teme aparecer”. In: Eugênio Bucci
e Maria Rita Kehl. Videologias: ensaios sobre televisão, 2004.)
“Se há, como há, um ‘marketing do bem’ que promove a solidariedade social, devemos admitir que a solidariedade se tornou
um valor de mercado e um valor para o mercado.”
As preposições destacadas expressam, respectivamente, os sentidos de
As preposições destacadas expressam, respectivamente, os sentidos de
Ano: 2017
Banca:
VUNESP
Órgão:
SÃO CAMILO
Prova:
VUNESP - 2017 - SÃO CAMILO - Processo Seletivo - 2º Semestre de 2017 - Medicina |
Q1799414
Não definido
Texto associado
Leia o texto de Eliane Brum para responder à questão.
Hannah Arendt alcançou o conceito de “a banalidade do
mal” ao testemunhar o julgamento do nazista Adolf Eichmann,
em Jerusalém, e perceber que ele não era um monstro com um
cérebro deformado, nem demonstrava um ódio pessoal e profundo pelos judeus. Eichmann era um homem decepcionantemente comezinho que acreditava apenas ter seguido as regras
do Estado e obedecido à lei vigente ao desempenhar seu papel
no assassinato de milhões de seres humanos. Eichmann seria
só mais um burocrata cumprindo ordens que não lhe ocorreu
questionar. A banalidade do mal se instala na ausência do pensamento.
A boçalidade do mal, uma das explicações possíveis para
o atual momento, é um fenômeno gerado pela experiência
da internet. Ou pelo menos ligado a ela. Desde que as redes
sociais abriram a possibilidade de que cada um expressasse
livremente, digamos, o seu “eu mais profundo”, a sua “verdade
mais intrínseca”, descobrimos a extensão da cloaca humana.
O que se passou foi que descobrimos não apenas o que cada
um faz entre quatro paredes, mas também o que acontece entre as duas orelhas de cada um. Descobrimos o que cada um
de fato pensa sem nenhuma mediação ou freio. E descobrimos que a barbárie íntima e cotidiana sempre esteve lá, aqui,
para além do que poderíamos supor, em dimensões da realidade que só a ficção tinha dado conta até então.
Descobrimos, por exemplo, que aquele vizinho simpático
com quem trocávamos amenidades bem educadas no elevador defende o linchamento de homossexuais. E que mesmo os
mais comedidos são capazes de exercer sua crueldade e travesti-la de liberdade de expressão. Nas postagens e comentários das redes sociais, seus autores deixam claro o orgulho
do seu ódio e muitas vezes também da sua ignorância. Com
frequência reivindicam uma condição de “cidadãos de bem”
como justificativa para cometer todo o tipo de maldade, assim
como para exercer com desenvoltura seu racismo, sua coleção de preconceitos e sua abissal intolerância com qualquer
diferença.
Ainda temos muito a investigar sobre como a internet,
uma das poucas coisas que de fato merecem ser chamadas
de revolucionárias, transformou a nossa vida e o nosso modo
de pensar e a forma como nos enxergamos. A mesma possibilidade de se mostrar, que nos revelou o ódio, gerou também
experiências maravilhosas, inclusive de negação do ódio. Do
mesmo modo, a internet ampliou a denúncia de atrocidades e
a transformação de realidades injustas, tanto quanto tornou o
embate no campo da política muito mais democrático.
Meu objetivo aqui é chamar a atenção para um aspecto
que me parece muito profundo e definidor de nossas relações
atuais. A sociedade brasileira, assim como outras, mas da
sua forma particular, sempre foi atravessada pela violência.
Fundada na eliminação do outro, primeiro dos povos indígenas, depois dos negros escravizados, sua base foi o esvaziamento do diferente como pessoa, e seus ecos continuam
fortes. A internet trouxe um novo elemento a esse contexto. Quero entender como indivíduos se apropriaram de suas
possibilidades para exercer seu ódio – e como essa experiência alterou nosso cotidiano para muito além da rede.
(“A boçalidade do mal”. http://brasil.elpais.com, 02.03.2015. Adaptado.)
Segundo a autora, a “boçalidade do mal”
Ano: 2017
Banca:
VUNESP
Órgão:
SÃO CAMILO
Prova:
VUNESP - 2017 - SÃO CAMILO - Processo Seletivo - 2º Semestre de 2017 - Medicina |
Q1799415
Não definido
Texto associado
Leia o texto de Eliane Brum para responder à questão.
Hannah Arendt alcançou o conceito de “a banalidade do
mal” ao testemunhar o julgamento do nazista Adolf Eichmann,
em Jerusalém, e perceber que ele não era um monstro com um
cérebro deformado, nem demonstrava um ódio pessoal e profundo pelos judeus. Eichmann era um homem decepcionantemente comezinho que acreditava apenas ter seguido as regras
do Estado e obedecido à lei vigente ao desempenhar seu papel
no assassinato de milhões de seres humanos. Eichmann seria
só mais um burocrata cumprindo ordens que não lhe ocorreu
questionar. A banalidade do mal se instala na ausência do pensamento.
A boçalidade do mal, uma das explicações possíveis para
o atual momento, é um fenômeno gerado pela experiência
da internet. Ou pelo menos ligado a ela. Desde que as redes
sociais abriram a possibilidade de que cada um expressasse
livremente, digamos, o seu “eu mais profundo”, a sua “verdade
mais intrínseca”, descobrimos a extensão da cloaca humana.
O que se passou foi que descobrimos não apenas o que cada
um faz entre quatro paredes, mas também o que acontece entre as duas orelhas de cada um. Descobrimos o que cada um
de fato pensa sem nenhuma mediação ou freio. E descobrimos que a barbárie íntima e cotidiana sempre esteve lá, aqui,
para além do que poderíamos supor, em dimensões da realidade que só a ficção tinha dado conta até então.
Descobrimos, por exemplo, que aquele vizinho simpático
com quem trocávamos amenidades bem educadas no elevador defende o linchamento de homossexuais. E que mesmo os
mais comedidos são capazes de exercer sua crueldade e travesti-la de liberdade de expressão. Nas postagens e comentários das redes sociais, seus autores deixam claro o orgulho
do seu ódio e muitas vezes também da sua ignorância. Com
frequência reivindicam uma condição de “cidadãos de bem”
como justificativa para cometer todo o tipo de maldade, assim
como para exercer com desenvoltura seu racismo, sua coleção de preconceitos e sua abissal intolerância com qualquer
diferença.
Ainda temos muito a investigar sobre como a internet,
uma das poucas coisas que de fato merecem ser chamadas
de revolucionárias, transformou a nossa vida e o nosso modo
de pensar e a forma como nos enxergamos. A mesma possibilidade de se mostrar, que nos revelou o ódio, gerou também
experiências maravilhosas, inclusive de negação do ódio. Do
mesmo modo, a internet ampliou a denúncia de atrocidades e
a transformação de realidades injustas, tanto quanto tornou o
embate no campo da política muito mais democrático.
Meu objetivo aqui é chamar a atenção para um aspecto
que me parece muito profundo e definidor de nossas relações
atuais. A sociedade brasileira, assim como outras, mas da
sua forma particular, sempre foi atravessada pela violência.
Fundada na eliminação do outro, primeiro dos povos indígenas, depois dos negros escravizados, sua base foi o esvaziamento do diferente como pessoa, e seus ecos continuam
fortes. A internet trouxe um novo elemento a esse contexto. Quero entender como indivíduos se apropriaram de suas
possibilidades para exercer seu ódio – e como essa experiência alterou nosso cotidiano para muito além da rede.
(“A boçalidade do mal”. http://brasil.elpais.com, 02.03.2015. Adaptado.)
Segundo o texto, se “a banalidade do mal se instala na ausência do pensamento”, pode-se inferir que a “boçalidade do mal”
ocorre na ausência de
Ano: 2017
Banca:
VUNESP
Órgão:
SÃO CAMILO
Prova:
VUNESP - 2017 - SÃO CAMILO - Processo Seletivo - 2º Semestre de 2017 - Medicina |
Q1799416
Não definido
Texto associado
Leia o texto de Eliane Brum para responder à questão.
Hannah Arendt alcançou o conceito de “a banalidade do
mal” ao testemunhar o julgamento do nazista Adolf Eichmann,
em Jerusalém, e perceber que ele não era um monstro com um
cérebro deformado, nem demonstrava um ódio pessoal e profundo pelos judeus. Eichmann era um homem decepcionantemente comezinho que acreditava apenas ter seguido as regras
do Estado e obedecido à lei vigente ao desempenhar seu papel
no assassinato de milhões de seres humanos. Eichmann seria
só mais um burocrata cumprindo ordens que não lhe ocorreu
questionar. A banalidade do mal se instala na ausência do pensamento.
A boçalidade do mal, uma das explicações possíveis para
o atual momento, é um fenômeno gerado pela experiência
da internet. Ou pelo menos ligado a ela. Desde que as redes
sociais abriram a possibilidade de que cada um expressasse
livremente, digamos, o seu “eu mais profundo”, a sua “verdade
mais intrínseca”, descobrimos a extensão da cloaca humana.
O que se passou foi que descobrimos não apenas o que cada
um faz entre quatro paredes, mas também o que acontece entre as duas orelhas de cada um. Descobrimos o que cada um
de fato pensa sem nenhuma mediação ou freio. E descobrimos que a barbárie íntima e cotidiana sempre esteve lá, aqui,
para além do que poderíamos supor, em dimensões da realidade que só a ficção tinha dado conta até então.
Descobrimos, por exemplo, que aquele vizinho simpático
com quem trocávamos amenidades bem educadas no elevador defende o linchamento de homossexuais. E que mesmo os
mais comedidos são capazes de exercer sua crueldade e travesti-la de liberdade de expressão. Nas postagens e comentários das redes sociais, seus autores deixam claro o orgulho
do seu ódio e muitas vezes também da sua ignorância. Com
frequência reivindicam uma condição de “cidadãos de bem”
como justificativa para cometer todo o tipo de maldade, assim
como para exercer com desenvoltura seu racismo, sua coleção de preconceitos e sua abissal intolerância com qualquer
diferença.
Ainda temos muito a investigar sobre como a internet,
uma das poucas coisas que de fato merecem ser chamadas
de revolucionárias, transformou a nossa vida e o nosso modo
de pensar e a forma como nos enxergamos. A mesma possibilidade de se mostrar, que nos revelou o ódio, gerou também
experiências maravilhosas, inclusive de negação do ódio. Do
mesmo modo, a internet ampliou a denúncia de atrocidades e
a transformação de realidades injustas, tanto quanto tornou o
embate no campo da política muito mais democrático.
Meu objetivo aqui é chamar a atenção para um aspecto
que me parece muito profundo e definidor de nossas relações
atuais. A sociedade brasileira, assim como outras, mas da
sua forma particular, sempre foi atravessada pela violência.
Fundada na eliminação do outro, primeiro dos povos indígenas, depois dos negros escravizados, sua base foi o esvaziamento do diferente como pessoa, e seus ecos continuam
fortes. A internet trouxe um novo elemento a esse contexto. Quero entender como indivíduos se apropriaram de suas
possibilidades para exercer seu ódio – e como essa experiência alterou nosso cotidiano para muito além da rede.
(“A boçalidade do mal”. http://brasil.elpais.com, 02.03.2015. Adaptado.)
Em “Eichmann era um homem decepcionantemente comezinho
que acreditava apenas ter seguido as regras do Estado e obedecido à lei vigente ao desempenhar seu papel no assassinato de
milhões de seres humanos.” (1°
parágrafo), o termo destacado
pode ser substituído, sem prejuízo de sentido para o texto, por
Ano: 2017
Banca:
VUNESP
Órgão:
SÃO CAMILO
Prova:
VUNESP - 2017 - SÃO CAMILO - Processo Seletivo - 2º Semestre de 2017 - Medicina |
Q1799417
Não definido
Ao tomar posse nessa sexta-feira (20.01.2017) como
o 45°
presidente dos Estados Unidos, Donald Trump prometeu
que, tanto nos EUA quanto no exterior, buscará sempre o interesse dos norte-americanos em primeiro lugar. “A partir deste
dia, uma nova visão governará nossa terra. A partir deste dia,
vai ser apenas a América primeiro. América primeiro!”, disse
Trump. Segundo ele, a partir de agora, todas “as decisões
sobre o comércio, sobre impostos, sobre imigração, sobre
assuntos externos, serão feitas para beneficiar trabalhadores
americanos e fábricas americanas”.
(http://agenciabrasil.ebc.com.br. Adaptado.)
O discurso do presidente estadunidense Donald Trump traz elementos que retomam o conceito de
(http://agenciabrasil.ebc.com.br. Adaptado.)
O discurso do presidente estadunidense Donald Trump traz elementos que retomam o conceito de
Ano: 2017
Banca:
VUNESP
Órgão:
SÃO CAMILO
Prova:
VUNESP - 2017 - SÃO CAMILO - Processo Seletivo - 2º Semestre de 2017 - Medicina |
Q1799418
Não definido
(http://gazetadopovo.com.br)
O cartograma representa os fluxos de refugiados sírios entre os anos de 2010 e 2015. É correto afirmar que o destino desses deslocamentos está concentrado nos países localizados
Ano: 2017
Banca:
VUNESP
Órgão:
SÃO CAMILO
Prova:
VUNESP - 2017 - SÃO CAMILO - Processo Seletivo - 2º Semestre de 2017 - Medicina |
Q1799419
Não definido
Analise o gráfico da variação dos preços internacionais do
barril de petróleo.
(https://biodieselbr.com. Adaptado.)
Os eventos que justificam os dois choques do petróleo são, respectivamente,
(https://biodieselbr.com. Adaptado.)
Os eventos que justificam os dois choques do petróleo são, respectivamente,
Ano: 2017
Banca:
VUNESP
Órgão:
SÃO CAMILO
Prova:
VUNESP - 2017 - SÃO CAMILO - Processo Seletivo - 2º Semestre de 2017 - Medicina |
Q1799420
Não definido
A ruptura da Barragem Fundão e o grave dano da Barragem de Santarém, na mina Samarco Mineração S.A., no dia
5 de novembro de 2015, em Mariana, Minas Gerais, produziu
uma corrente de lodo com resíduos da exploração mineral
que destruiu o povoado de Bento Rodrigues, provocando um
número de vítimas mortais ainda não conhecido com precisão e contaminando a Bacia do Rio Doce, que abastece de
água quinze importantes cidades.
(http://diplomatique.org.br)
O município de Mariana, local do maior acidente com barragens de rejeitos de mineração da história, integra a região geográfica de Minas Gerais conhecida como
(http://diplomatique.org.br)
O município de Mariana, local do maior acidente com barragens de rejeitos de mineração da história, integra a região geográfica de Minas Gerais conhecida como
Ano: 2017
Banca:
VUNESP
Órgão:
SÃO CAMILO
Prova:
VUNESP - 2017 - SÃO CAMILO - Processo Seletivo - 2º Semestre de 2017 - Medicina |
Q1799421
Não definido
Uma estimativa sobre a vegetação natural remanescente indica que o Cerrado sofreu um grande impacto. Cerca
de 78,7% de sua área estão sob alguma forma de uso pelo
homem, o que significa que apenas 21,3%, ou 432.814 km²,
ainda se conservam intactos.
(http://conservation.org)
A principal atividade econômica responsável pelo desmatamento do Cerrado brasileiro nos dias atuais corresponde
(http://conservation.org)
A principal atividade econômica responsável pelo desmatamento do Cerrado brasileiro nos dias atuais corresponde
Ano: 2017
Banca:
VUNESP
Órgão:
SÃO CAMILO
Prova:
VUNESP - 2017 - SÃO CAMILO - Processo Seletivo - 2º Semestre de 2017 - Medicina |
Q1799422
Não definido
Os aglomerados subnormais são áreas ocupadas irregularmente por domicílios que possuem diversas carências de
infraestrutura básica. O gráfico a seguir organiza a distribuição desses aglomerados no Brasil de acordo com as Grandes Regiões do IBGE.
(http://biblioteca.ibge.gov.br. Adaptado.)
Sobre as caraterísticas relacionadas à presença de aglomerados subnormais no Brasil, é correto afirmar que
(http://biblioteca.ibge.gov.br. Adaptado.)
Sobre as caraterísticas relacionadas à presença de aglomerados subnormais no Brasil, é correto afirmar que
Ano: 2017
Banca:
VUNESP
Órgão:
SÃO CAMILO
Prova:
VUNESP - 2017 - SÃO CAMILO - Processo Seletivo - 2º Semestre de 2017 - Medicina |
Q1799423
Não definido
A imagem de satélite representa um trecho da Serra do Mar
próximo ao município de Cubatão, no estado de São Paulo.
(www.google.com.br)
Considerando seus aspectos geomorfológicos, é correto afirmar que a Serra do Mar constitui
(www.google.com.br)
Considerando seus aspectos geomorfológicos, é correto afirmar que a Serra do Mar constitui
Ano: 2017
Banca:
VUNESP
Órgão:
SÃO CAMILO
Prova:
VUNESP - 2017 - SÃO CAMILO - Processo Seletivo - 2º Semestre de 2017 - Medicina |
Q1799424
Não definido
A infraestrutura para suprir as demandas das cidades
tem provocado alterações na cobertura do solo, com vegetação sendo substituída por ruas, estacionamentos, edificações e moradias. Como resultado, a temperatura do ar das
regiões mais pavimentadas cria ilhas de calor, que possuem
variabilidade no decorrer do dia e dependem da cobertura do
solo e do tempo de exposição à radiação.
(Helena Ribeiro et al. “Clima urbano e saúde”. Estudos Avançados, janeiro/abril de 2016.)
O processo de transformação das cidades abordado no excerto tem como consequência, entre outras,
(Helena Ribeiro et al. “Clima urbano e saúde”. Estudos Avançados, janeiro/abril de 2016.)
O processo de transformação das cidades abordado no excerto tem como consequência, entre outras,
Ano: 2017
Banca:
VUNESP
Órgão:
SÃO CAMILO
Prova:
VUNESP - 2017 - SÃO CAMILO - Processo Seletivo - 2º Semestre de 2017 - Medicina |
Q1799425
Não definido
(https://latuffcartoons.wordpress.com. Adaptado.)
A charge faz referência
Ano: 2017
Banca:
VUNESP
Órgão:
SÃO CAMILO
Prova:
VUNESP - 2017 - SÃO CAMILO - Processo Seletivo - 2º Semestre de 2017 - Medicina |
Q1799426
Não definido
Em uma carta topográfica cuja escala é 1/50000, a distância
em linha reta entre duas cidades é de 5,5 cm. Assinale a alternativa que indica corretamente a distância real entre essas
duas cidades.
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