Questões Militares

Assinale a alternativa que identifica a relação de sentido exposta nas passagens destacadas (1º e 3º parágrafos) e traz os trechos reescritos de forma a preservar a relação presente no texto original.

Assinale a alternativa em que a expressão destacada no enunciado é um elemento de referenciação textual, retomando informação anterior.

A passagem do texto em que a pontuação adotada sinaliza a introdução de um dado objetivo apresentado pelas autoras é:

É correto concluir que a fala de Miguelito, introduzida pela conjunção “mas”, no último quadrinho,

É correto concluir que, do ponto de vista do autor,

Segundo Mondin (2003, p.24) o protestantismo liberal do século XIX, diferente da teologia dos fundadores, tendeu a uma secularização total do cristianismo.
Este protestantismo liberal possuía por princípio:

A teologia no século XX foi empreendida a partir do desenvolvimento de métodos e abordagens específicos, sempre estabelecendo diálogos com a cultura. Entre essas abordagens, uma delas ressaltava a necessidade de um cristocentrismo a-religioso, conforme ressalta Mondin (2003, p. 244).

Essa proposta foi desenvolvida por:

Na percepção de Cairns (1995, p. 185-186) surgiram movimentos que precederam a Reforma Protestante.

Entre esses “precursores” da Reforma Protestante, encontravam-se:

As doutrinas teológicas propostas pelos reformadores divergiam em muitos pontos. No entanto, havia uma doutrina que veio a se tornar “aquilo que todas as igrejas da reforma, com saudável consentimento, aplaudiam e confessavam, incluindo até igrejas que se opunham à Lutero em muitos pontos.”

(PELIKAN, Jaroslav. A tradição cristã: uma história do desenvolvimento da doutrina. São Paulo: Shedd Publicações, 2016. v. 4.)

Qual era essa doutrina, reconhecida como o alicerce de toda a reforma?

Sabe-se por meio da história da Igreja, como ressalta Cairns (1995, p. 233), que a Reforma Protestante aconteceu em vários lugares da Europa.
Qual foi o local em que o luteranismo conseguiu triunfar?

O cisma entre a Igreja do Oriente e do Ocidente constituía-se a partir de elementos culturais e teológicos que ressaltavam a diferença entre essas duas igrejas.
Entre as diferenças, a questão teológica que provocou o cisma baseava-se em uma doutrina que considerava:

O Quarto Concílio de Latrão, em 1215, “exigiu uma confissão anual de todos os leigos diante de um sacerdote, em que, todos os membros da Igreja Romana tinham que aceitar como doutrina que a substância do pão e do vinho se transformasse no corpo e no sangue de Cristo após as palavras de consagração do sacerdote”.

(CAIRNS, Earle E. O Cristianismo através dos séculos: uma história da Igreja Crista. 2. Ed. São Paulo: Vida Nova, 1995, p. 176)

Essa doutrina, de que a substância do pão e do vinho se transformava no corpo e sangue de Cristo ficou conhecida como:

Para o historiador da Igreja E. Cairns (1995, p. 68) em sua obra O cristianismo através dos séculos, a ceia do Senhor e o batismo eram duas práticas/ordenanças da espiritualidade e do culto por terem sido instituídas por Cristo. A maneira performática em que se realizava o batismo fora discutida não somente pelos reformadores, mas anteriormente pelas primeiras comunidades cristãs. Na Didakê – O ensino dos doze apóstolos – um dos primeiros documentos eclesiológicos da Igreja Cristã, há uma orientação a respeito do batismo e da ceia.

Qual era essa orientação eclesiológica?

Segundo Earle Cairns (1995, p. 63), entre os primeiros documentos da Igreja, encontra-se o Didakê – “O ensino dos doze apóstolos”, texto que foi encontrado em 1875 em Constantinopla.

Segundo Cairns (1995), esse documento dos primórdios da igreja possuía enquanto conteúdo:

No exercício da capelania há momentos em que o capelão entra em diálogo com outras perspectivas religiosas, diferentes da sua confissão de fé. Destacam-se aqui o ecumenismo e o diálogo interreligioso. Para Alves (2017, p. 258), “a interação com outras religiões é algo inevitável na capelania”.

Nesse sentido, qual é o nível de ecumenismo que, segundo Alves (2017), envolve católicos e evangélicos?

A lei nº 6.923 de 29 de junho de 1981 dispõe a respeito de uma legislação sobre o exercício da capelania nas forças armadas: “O serviço de assistência religiosa tem por finalidade prestar assistência religiosa e espiritual aos militares, aos civis das organizações militares e às suas famílias, bem como atender a encargos relacionados com as atividades de educação moral realizadas nas forças armadas”.

(ALVES, Gisleno Gomes de Faria (org.). Manual do Capelão.

São Paulo: Hagnos, 2017, p. 190-191. Edição Kindle)

Alves (2017) faz uma diferenciação entre assistência religiosa e assistência espiritual. A assistência espiritual considera:

“Quanto à evolução da compreensão de ‘capelania’, considera-se a origem histórica da palavra portuguesa capela, do latim cappella, que significava manto ou capa [...]. Com o passar do tempo, esse termo passou a designar qualquer oratório e, com isso, o sacerdote que era encarregado desses oratórios passou a ser chamado capellanus, capelão. Em torno do século 14, a palavra capelania passou a designar qualquer pequeno templo destinado a acolher o Cristo no acolhimento dos irmãos mais necessitados [...]. Os vocábulos ‘capelão’ e ‘capelães’ na língua portuguesa, originam-se de capellanus e capellani, do latim.”

(ALVES, Gisleno Gomes de Faria (org.). Manual do Capelão.

São Paulo: Hagnos, 2017, p. 65. Edição Kindle)

Considerando os conceitos supracitados do vocábulo capelania, como pode ser pensado o campo de atuação dessa função?

O ambiente de capelania é promissor no que se refere à unidade das igrejas, uma vez que segundo Gisleno Alves (2017, p. 256-257) em sua obra Manual do Capelão, incentiva a vivência de uma espiritualidade refletida a partir do evangelho. Um dos movimentos que buscou uma unidade entre os evangélicos foi o 1º Congresso de Evangelização Mundial, ocorrido em 1974 em Lausanne, liderado por Billy Graham e, atualmente, continuado em diversas reflexões.

Na perspectiva de Gisleno Alves (2017), uma interação entre os evangélicos no que concerne a proposta de movimentos como o Movimento Lausanne é reconhecida como:

Para Osborne (2009, p. 570), há métodos errôneos que são aplicados ao sermão e que ignoram a mensagem real do texto, comprometendo, assim, a aplicação.
A perspectiva (errônea) de que Deus automaticamente faz, ponto a ponto, e prega o sermão como se ele fosse escrito para hoje, pode ser considerada

“O sermão é um mecanismo de construção de ponte que une o mundo antigo do texto bíblico ao mundo moderno da congregação. [...] O pregador ajuda os ouvintes a reviver o drama e o poder espiritual do texto para os ouvintes originais e depois os ajuda a entender como a mensagem original se relaciona a situações similares em suas próprias vidas.”

(OSBORNE, Grant R. A espiral hermenêutica: uma nova abordagem

à interpretação bíblica. São Paulo: Vida nova, 2009, p. 561)

Considerando o texto acima, um sermão possui por objetivo: