Questões Militares

No que concerne à escatologia, pode-se levantar perguntas tais como: “quando Cristo voltará?”, “será que ele poderá voltar a qualquer momento? Grudem (2019, p. 911ss) apresenta algumas correntes teológicas clássicas entre os evangélicos, entre elas, o amilenarismo, o pré e pós-milenarismo, além do dispensacionalismo.

Qual era a proposta do amilenarismo?

“A busca pelo Jesus histórico começou com a suposição de que seria possível extrair a história a partir dos evangelhos, da mesma forma como se extrai a ervilha a partir da vagem; terminou com o reconhecimento que o processo era mais parecido com o de descascar uma cebola, em que a história e a interpretação estão misturadas em cada camada.”

(CARSON, D.A.; MOO, D.J.; MORRIS, L. Introdução ao Novo

Testamento. São Paulo: Vida Nova, 2002, p. 59)

A questão da busca do Jesus histórico é um tema muito importante na reflexão teológica. Vários teólogos se debruçaram sobre o tema. Em especial, Albert Schweitzer, segundo Carson, Moo, Morris (2002), possuía uma proposta de que:

Nos estudos teológicos, Mcgrath (2005, p. 395ss) apresenta o debate sobre o Filioque, uma doutrina que tinha por reflexão mostrar a procedência do Espírito Santo no relacionamento trinitário.

Qual era a proposta da doutrina do Filioque?

“Com toda certeza gostaria de ter compreendido o que Paulo dizia em sua Carta aos Romanos. Contudo, o que me impedia de compreendê-lo era [...] aquela primeira frase do 1o capítulo: ‘Por que no evangelho é revelada a justiça de Deus’ (Rm 1:17), pois eu odiava a expressão ‘a justiça de Deus’, que haviam me ensinado [...] que Deus que é justo, pune os pecadores injustos [...]. Por fim, a medida em que meditava a respeito da relação que havia entre aquelas palavras [...] como está escrito: ‘o justo viverá pela fé’, comecei a entender a justiça de Deus como aquela justiça por meio da qual o justo vive pelo dom de Deus (a fé) [...].”

(Lutero apud MCGRATH, A. E. Teologia Sistemática, histórica e filosófica. Uma Introdução à Teologia Cristã. São Paulo: Shedd, 2005, p. 518-519)

Em 1545, um ano de sua morte, Lutero escreve em uma obra autobiográfica a respeito de sua compreensão sobre a justiça de Deus e a justificação, assumindo que:

“A regeneração é o ato secreto de Deus em que ele concede vida espiritual a nós”.

(GRUDEN, W. Teologia Sistemática ao alcance de todos.

Rio de Janeiro: Thomas Nelson, 2019, p. 617. Edição Kindle)

No que diz respeito à regeneração, considerando a perspectiva calvinista, como é nomeada a graça que chama as pessoas de maneira eficaz e ao mesmo tempo lhes dá a regeneração?

O ensino bíblico sobre a divindade e a humanidade plenas de Cristo é tão abrangente que nelas se acredite desde os tempos mais primitivos da história da Igreja. [...] O entendimento mais precioso a esse respeito foi formulado aos poucos, tendo sua definição em Calcedônia, no ano de 451 d.C.

(GRUDEN, W. Teologia Sistemática ao alcance de todos.

Rio de Janeiro: Thomas Nelson, 2019, p. 492-493. Edição Kindle)

Qual foi a doutrina assumida no Concílio de Calcedônia a respeito da divindade e da humanidade de Cristo?

“O Novo Testamento é a fonte primária da cristologia. Entretanto, as reflexões do Novo Testamento sobre o significado de Cristo devem ser estabelecidas no contexto do Antigo Testamento. [...] A noção básica parece ser [...] um tipo de relacionamento como aquele que Jesus desfrute com o Pai; todavia, o relacionamento entre Jesus e o Pai é ao mesmo tempo, anterior e fundamento para o relacionamento existente entre os cristãos e Deus.”

(MCGRATH, A. E. Teologia Sistemática, histórica e filosófica.

Uma Introdução à Teologia Cristã. São Paulo: Shedd, 2005, p. 407-408)

Nesse horizonte, identifica-se um título cristológico que estabelece um vínculo entre Jesus e os cristãos, qual seja:

“Deixe que o teu amor constranja meu coração

Que o teu amor liberte o pecador

Que cada alma humana caída

Possa experimentar a graça que me encontrou

Que toda a humanidade possa comigo provar

De tua soberania, de teu amor sem fim.”

(Hino Jesus faria um pecador morrer? In: MCGRATH, A. E.

Teologia Sistemática, histórica e filosófica. Uma Introdução à

Teologia Cristã. São Paulo: Shedd, 2005, p. 536)

Segundo Mcgrath (2005), o hino acima, no que concerne às doutrinas da natureza humana, pecado e graça, afirma:

Para o teólogo Wayne Grudem (2019, p. 390-391), a natureza essencial (metafísica) do ser humano considera a discussão sobre quantas partes se compõe o ser humano em relação ao corpo, alma e/ou espírito.

Para Grudem, a perspectiva em que o “espírito” não é uma parte separada do ser humano, mas outro termo para “alma” é denominada:

“Se for preciso haver união entre Deus e o homem em algum nível, é o Deus infinito que precisa adaptar-se à finitude do homem. [...] Na encarnação, Deus precisou assumir a forma humana, assim como precisou aceitar tornar possível a unidade de sua palavra como a palavra de homens para formar a Sagrada Escritura.”

(GEISLER, Norman. Teologia Sistemática. Rio de Janeiro: CPAD,

2015, p. 244. v. 1.)

Considerando o texto acima, qual é a proposta que assegura a perspectiva de Geisler acerca do esvaziamento (aspecto kenótico) de Cristo?

 Artigo III

        “Afirmamos que a Palavra escrita é, em sua totalidade, revelação dada por Deus. Negamos que a Bíblia seja um mero testemunho a respeito da revelação ou que somente se torne revelação mediante encontro, ou que dependa das reações de homens para ter validade.”

(Declaração de Chicago sobre a inerrância da Bíblia (1978).

In: GRUDEN, W. Teologia Sistemática ao alcance de todos.

Rio de Janeiro: Thomas Nelson, 2019, p. 990. Edição Kindle)

A Declaração de Chicago a respeito da inerrância da bíblia sustenta que:

“O adjetivo ‘canônico’ é normalmente utilizado em relação às Escrituras. Essa expressão deriva da palavra grega Kanon (cujo significado é ‘regra’, ‘norma’, ‘padrão de julgamento’), utilizada como sinal de que foram fixados limites [...] quanto aos textos que devem ser contados como bíblicos.”

(MCGRATH, A. E. Teologia Sistemática, histórica e filosófica.

Uma Introdução à Teologia Cristã. São Paulo: Shedd, 2005, p. 199)

A partir dessas intuições, os reformadores do século XVI defendiam que:

Entre os teólogos do século XX que deixaram grandes contribuições para o pensamento teológico-trinitário, destaca-se K. Rhaner. Segundo Mcgrath (2005, p. 381), é dele o axioma: “A trindade econômica é a trindade imanente e vice-versa”.

Qual é o significado desse axioma?

A teologia do século XX foi marcada por leituras e métodos hermenêuticos aplicados ao texto bíblico. O teólogo R. Bultmann possuía um método, comenta Mondin (2003, p. 175ss) que “sacudiu o mundo teológico” introduzindo novas concepções teológicas diferentes de uma proposta mais apologética e dialética.

O método teológico cunhado por R. Bultmann é denominado:

Segundo Norman Geisler (2015, p. 15-16), a existência de Deus a partir do teísmo é o alicerce da teologia evangélica. No entanto, há outras cosmovisões para se pensar a realidade de Deus que se apresentam como incompatíveis com as reivindicações do pensamento evangélico.

Nesse sentido, a cosmovisão deísta assume que:

“Deus não precisa de nós, nem do restante da criação para nada; porém, tanto nós quanto o restante da criação podemos glorificá-lo.”

(GRUDEN, W. Teologia Sistemática ao alcance de todos.

Rio de Janeiro: Thomas Nelson, 2019, p. 132. Edição Kindle)

O texto supracitado refere-se a um atributo incomunicável de Deus que revela sua independência. Esse atributo é conhecido como:

Em hermenêutica bíblica, o gênero textual é uma valiosa conexão entre o texto e o leitor. Osborne (2009, p. 228) versa sobre a necessidade de permitir ao leitor/intérprete a “possibilidade de perceber as características do gênero textual antigo como uma chave para interpretar os textos bíblicos”. A forma de poesia hebraica, enquanto gênero textual, pode ser identificada pela métrica, rítmica ou pelo paralelismo.

Dos textos a seguir, qual deles apresenta um paralelismo na poesia hebraica?

Lutero, como ressalta Carson, Moo, Morris (2002, p. 463- 464), abraçou o ensino paulino sobre a justificação pela fé como sendo o âmago das Escrituras. Nesse sentido, o reformador, ao tratar do cânon do Novo Testamento teceu duras críticas a um texto específico do Novo Testamento sob a alegação de que este era uma “epístola de palha”, apesar de também reconhecer que nela havia “muitas coisas boas”.

Qual era a epístola à qual Lutero faz essa crítica?

“No curso da investigação das origens dos evangelhos surgiram ao longo dos últimos duzentos anos vários enfoques diversos e distintos, cada um deles enfatizando aspectos ou etapas diferentes de um problema. Em particular, três enfoques deram contribuições distintas e relevantes para a questão das origens e desenvolvimento dos evangelhos: a crítica das formas, a crítica das fontes e a crítica da redação.”

(CARSON, D.A.; MOO, D.J.; MORRIS, L. Introdução ao Novo

Testamento. São Paulo: Vida Nova, 2002, p. 21)

Em se tratando da literatura da origem dos Evangelhos, qual é o objetivo da crítica das fontes?

Na compreensão de Carson, Moo, Morris (2002, p.123- 124), qual é o livro mais longo do Novo Testamento e que inclui informações não encontradas em outros textos?