Questões Militares Para exército

Ao que se refere o Catecismo da Igreja Católica (nº 1127), quando afirma que “Celebrados dignamente na fé conferem a graça que significam e são eficazes porque neles age o próprio Cristo”?

Analise as alternativas sobre o cânon e a canonicidade das Escrituras, colocando entre parênteses a letra V, quando se tratar de afirmativa verdadeira, e a letra F, quando se tratar de alternativa falsa. Em seguida, assinale a alternativa que apresenta a sequência correta.


( ) Não existem diferenças na quantidade de livros da Bíblia Católica e protestante

( ) Tobias, Judite, Sabedoria, Eclesiástico e Baruc os protestantes chamam de deutero-canônicos e os católicos apócrifos.

( ) O católico chama apócrifos certos escritos judaicos e cristãos, que tiveram a pretensão de serem inspirados, mas não o são. E a estes mesmos livros os protestantes denominam pseudoepígrafos.

( ) Os livros da Escritura são inspirados porque seu autor é o hagiógrafo e a Igreja não possui autoridade para reconhecer e admitir tais livros como inspirados.

( ) Os protocanônicos são aqueles livros sobre os quais nunca houve dúvida na Igreja quanto a sua inspiração. 

Segundo o código de Direito Canônico 1003 §1º, os ministros do Sacramento da unção dos Enfermos são

A que diz respeito as tradicionais expressões “sentido literal e o sentido espiritual” (cf. CIC nº 115)?

Profeta pós-exílico de Judá interpretou a terrível praga como castigo pelo pecado do povo de Deus, como também viu nela um símbolo do dia de Iahweh, profeta da penitência, convida ao jejum e oração. Considerado profeta de “Pentecostes”:

Para Martin Dreher, a Reforma Protestante deve ser

Para Dreher, a ilustração serviu como

Geoval Silva aponta que as denominadas Igrejas de Missão (Metodista, Presbiteriana e Batista) adotaram ênfases semelhantes quando de suas respectivas implantações no Brasil, pois as três construíram quatro vertentes, a saber: educação, com implantação de escolas; evangelismo, por meio da pregação conversionista; ação social, com criação de creches e atendimento aos menos favorecidos; formação de líderes, por meio da criação de escolas de formação doutrinária, ou seja, seminários.

Dentre as Igrejas de Missão, Silva comenta que o movimento missionário entre os batistas do sul dos Estados Unidos, origem dos batistas brasileiros, fora influenciado por duas fontes propulsoras, sendo uma delas o fundamentalismo e a outra objetivando o resgate do mundo da incredulidade e do politeísmo. Assinale, dentre as alternativas abaixo, a que identifica a segunda força propulsora da missão a partir das igrejas batistas do sul dos Estados Unidos. 

Segundo Dreher, Zizendorf cresceu sob a influência de:

Segundo Geoval Jacinto da Silva, a educação teológica batista está ligada historicamente pela influência dos

Em 1517, Martinho Lutero expõe as suas 95 teses em Wittenberg e, na primeira tese deste elenco, afirma: “A vida do cristão como um todo é um processo de penitência". Esta declaração tem reflexo sensível sobre a questão do aconselhamento pastoral que será desenvolvido nos primórdios do movimento junto aos seus seguidores, ou seja, a penitência até então obrigatória, daria lugar à voz da consciência, à nova relação com Deus e à compreensão que a existência pecaminosa vai além de atos específicos.


Desta forma, segundo Schneider-Harpprecht, o aconselhamento pastoral, para Lutero, acontecia no contato dos irmãos entre si, na vivência da comunidade e, em tal ambiente, que acontecia o consolo mútuo, objetivo maior da poimênica. Posteriormente, segundo o mesmo autor, Lutero migra de uma compreensão para outra e se aproxima de poimênica praticada nas igrejas calvinistas, cujo enfoque era a poimência da 

Os modelos de Poimênica apresentados por Harpprecht são:

Para Harpprecht, é possível uma construção da Teologia Prática

A Educação, na perspectiva de Danilo Streck, compõe a parte do processo do desenvolvimento dos povos, das suas respectivas culturas e do emaranhado complexo de múltiplas interações.


É natural, segundo o autor, que haja uma “educação cristã", uma vez que educar faz parte da vida, da forma de concebê-la, da construção de valores, considerando que não existe uma educação neutra, asséptica.


No entanto, não raro se confunde educação cristã com proselitismo, doutrinação e inculcação ideológica. É neste contexto que Streck se reporta ao teólogo Floristan, que afirma que a educação cristã católica se expressa no termo: 

A missão, segundo Bosch, requer diálogo, no mundo plural em termos teológicos, pois somente aí será possível a experiência da tensão criativa. Reconhecer-se o pluralismo teológico, mas preservado cada um em sua redoma, asséptico, é o prenuncio da eclosão de absolutismos e fundamentalismos radicais.

Dialogar pressupõe admitir a coexistência de crenças diversas, compromisso com o outro, abdicação do preconceito, postura humilde, reconhecimento que existem eixos históricos e teóricos válidos em cada religião e disposição à transformação.

A partir desta compreensão Bosch sinaliza o espectro do diálogo na perspectiva da missão com a expressão

Segundo Berkhof, Teologia Sistemática tradicional sempre apresentou como tema inicial a doutrina de Deus. Ele aponta Schleiermacher como o contraponto dessa tendência na modernidade. Para Berkhof, essa possibilidade é

A Missiologia contemporânea se vê arguída por temáticas novas que não faziam parte do espectro missionário da igreja cristã nos seus primórdios, segundo aponta Bosch.


Teólogos e teólogas se veem às voltas com problemas que desafiam a harmonia da essência da fé cristã com o cotidiano da igreja-em-missão. Dentre as problemáticas modernas estão: exploração humana, as injustiças sociais, o racismo, o sexismo, a preservação do meio ambiente, a suspeita de uma salvação hegemônica por meio de uma única religião, a tecnologia e as pesquisas das novas ciências, tais como: a pós-humanidade, que desperta o desassossego, desafia a cosmovisão cristã, em especial, a dos teólogos da missão.


Diante desta realidade, Bosch afirma que a teologia da missão 

Para Bultmann o Novo Testamento é um documento que melhor se posiciona como

No final da década de 60 Jürgen, Moltmann e Johann Metz gestaram as bases de uma Teologia denominada Teologia Política, indicando que “a teologia não descreve mais a fé somente com categorias intelectuais, existenciais e personalistas, como adesão, decisão encontro, mas capta-a na dimensão política de seu fazer-se práxis na história e na sociedade". O interesse, portanto, desta teologia é a relação da mensagem cristã com o contexto sócio-político-cultural, apontando para a relevância pública da Igreja.


A partir disto, segundo Castro, é equivocada a afirmação de que a Teologia Política

Segundo Ladd, a expressão “filho do homem” refere-se