Questões Militares Para pedagogia

Para que o Evangelho fosse perenemente conservado íntegro e vivo na Igreja, os Apóstolos deixaram como seu(s) sucessor(es)

Segundo Mondin (2003, p.24) o protestantismo liberal do século XIX, diferente da teologia dos fundadores, tendeu a uma secularização total do cristianismo.
Este protestantismo liberal possuía por princípio:

A teologia no século XX foi empreendida a partir do desenvolvimento de métodos e abordagens específicos, sempre estabelecendo diálogos com a cultura. Entre essas abordagens, uma delas ressaltava a necessidade de um cristocentrismo a-religioso, conforme ressalta Mondin (2003, p. 244).

Essa proposta foi desenvolvida por:

Na percepção de Cairns (1995, p. 185-186) surgiram movimentos que precederam a Reforma Protestante.

Entre esses “precursores” da Reforma Protestante, encontravam-se:

As doutrinas teológicas propostas pelos reformadores divergiam em muitos pontos. No entanto, havia uma doutrina que veio a se tornar “aquilo que todas as igrejas da reforma, com saudável consentimento, aplaudiam e confessavam, incluindo até igrejas que se opunham à Lutero em muitos pontos.”

(PELIKAN, Jaroslav. A tradição cristã: uma história do desenvolvimento da doutrina. São Paulo: Shedd Publicações, 2016. v. 4.)

Qual era essa doutrina, reconhecida como o alicerce de toda a reforma?

Sabe-se por meio da história da Igreja, como ressalta Cairns (1995, p. 233), que a Reforma Protestante aconteceu em vários lugares da Europa.
Qual foi o local em que o luteranismo conseguiu triunfar?

O cisma entre a Igreja do Oriente e do Ocidente constituía-se a partir de elementos culturais e teológicos que ressaltavam a diferença entre essas duas igrejas.
Entre as diferenças, a questão teológica que provocou o cisma baseava-se em uma doutrina que considerava:

O Quarto Concílio de Latrão, em 1215, “exigiu uma confissão anual de todos os leigos diante de um sacerdote, em que, todos os membros da Igreja Romana tinham que aceitar como doutrina que a substância do pão e do vinho se transformasse no corpo e no sangue de Cristo após as palavras de consagração do sacerdote”.

(CAIRNS, Earle E. O Cristianismo através dos séculos: uma história da Igreja Crista. 2. Ed. São Paulo: Vida Nova, 1995, p. 176)

Essa doutrina, de que a substância do pão e do vinho se transformava no corpo e sangue de Cristo ficou conhecida como:

Para o historiador da Igreja E. Cairns (1995, p. 68) em sua obra O cristianismo através dos séculos, a ceia do Senhor e o batismo eram duas práticas/ordenanças da espiritualidade e do culto por terem sido instituídas por Cristo. A maneira performática em que se realizava o batismo fora discutida não somente pelos reformadores, mas anteriormente pelas primeiras comunidades cristãs. Na Didakê – O ensino dos doze apóstolos – um dos primeiros documentos eclesiológicos da Igreja Cristã, há uma orientação a respeito do batismo e da ceia.

Qual era essa orientação eclesiológica?

Segundo Earle Cairns (1995, p. 63), entre os primeiros documentos da Igreja, encontra-se o Didakê – “O ensino dos doze apóstolos”, texto que foi encontrado em 1875 em Constantinopla.

Segundo Cairns (1995), esse documento dos primórdios da igreja possuía enquanto conteúdo:

No exercício da capelania há momentos em que o capelão entra em diálogo com outras perspectivas religiosas, diferentes da sua confissão de fé. Destacam-se aqui o ecumenismo e o diálogo interreligioso. Para Alves (2017, p. 258), “a interação com outras religiões é algo inevitável na capelania”.

Nesse sentido, qual é o nível de ecumenismo que, segundo Alves (2017), envolve católicos e evangélicos?

A lei nº 6.923 de 29 de junho de 1981 dispõe a respeito de uma legislação sobre o exercício da capelania nas forças armadas: “O serviço de assistência religiosa tem por finalidade prestar assistência religiosa e espiritual aos militares, aos civis das organizações militares e às suas famílias, bem como atender a encargos relacionados com as atividades de educação moral realizadas nas forças armadas”.

(ALVES, Gisleno Gomes de Faria (org.). Manual do Capelão.

São Paulo: Hagnos, 2017, p. 190-191. Edição Kindle)

Alves (2017) faz uma diferenciação entre assistência religiosa e assistência espiritual. A assistência espiritual considera:

“Quanto à evolução da compreensão de ‘capelania’, considera-se a origem histórica da palavra portuguesa capela, do latim cappella, que significava manto ou capa [...]. Com o passar do tempo, esse termo passou a designar qualquer oratório e, com isso, o sacerdote que era encarregado desses oratórios passou a ser chamado capellanus, capelão. Em torno do século 14, a palavra capelania passou a designar qualquer pequeno templo destinado a acolher o Cristo no acolhimento dos irmãos mais necessitados [...]. Os vocábulos ‘capelão’ e ‘capelães’ na língua portuguesa, originam-se de capellanus e capellani, do latim.”

(ALVES, Gisleno Gomes de Faria (org.). Manual do Capelão.

São Paulo: Hagnos, 2017, p. 65. Edição Kindle)

Considerando os conceitos supracitados do vocábulo capelania, como pode ser pensado o campo de atuação dessa função?

O ambiente de capelania é promissor no que se refere à unidade das igrejas, uma vez que segundo Gisleno Alves (2017, p. 256-257) em sua obra Manual do Capelão, incentiva a vivência de uma espiritualidade refletida a partir do evangelho. Um dos movimentos que buscou uma unidade entre os evangélicos foi o 1º Congresso de Evangelização Mundial, ocorrido em 1974 em Lausanne, liderado por Billy Graham e, atualmente, continuado em diversas reflexões.

Na perspectiva de Gisleno Alves (2017), uma interação entre os evangélicos no que concerne a proposta de movimentos como o Movimento Lausanne é reconhecida como:

Para Osborne (2009, p. 570), há métodos errôneos que são aplicados ao sermão e que ignoram a mensagem real do texto, comprometendo, assim, a aplicação.
A perspectiva (errônea) de que Deus automaticamente faz, ponto a ponto, e prega o sermão como se ele fosse escrito para hoje, pode ser considerada

“O sermão é um mecanismo de construção de ponte que une o mundo antigo do texto bíblico ao mundo moderno da congregação. [...] O pregador ajuda os ouvintes a reviver o drama e o poder espiritual do texto para os ouvintes originais e depois os ajuda a entender como a mensagem original se relaciona a situações similares em suas próprias vidas.”

(OSBORNE, Grant R. A espiral hermenêutica: uma nova abordagem

à interpretação bíblica. São Paulo: Vida nova, 2009, p. 561)

Considerando o texto acima, um sermão possui por objetivo:

No que concerne à escatologia, pode-se levantar perguntas tais como: “quando Cristo voltará?”, “será que ele poderá voltar a qualquer momento? Grudem (2019, p. 911ss) apresenta algumas correntes teológicas clássicas entre os evangélicos, entre elas, o amilenarismo, o pré e pós-milenarismo, além do dispensacionalismo.

Qual era a proposta do amilenarismo?

“A busca pelo Jesus histórico começou com a suposição de que seria possível extrair a história a partir dos evangelhos, da mesma forma como se extrai a ervilha a partir da vagem; terminou com o reconhecimento que o processo era mais parecido com o de descascar uma cebola, em que a história e a interpretação estão misturadas em cada camada.”

(CARSON, D.A.; MOO, D.J.; MORRIS, L. Introdução ao Novo

Testamento. São Paulo: Vida Nova, 2002, p. 59)

A questão da busca do Jesus histórico é um tema muito importante na reflexão teológica. Vários teólogos se debruçaram sobre o tema. Em especial, Albert Schweitzer, segundo Carson, Moo, Morris (2002), possuía uma proposta de que:

Nos estudos teológicos, Mcgrath (2005, p. 395ss) apresenta o debate sobre o Filioque, uma doutrina que tinha por reflexão mostrar a procedência do Espírito Santo no relacionamento trinitário.

Qual era a proposta da doutrina do Filioque?

“Com toda certeza gostaria de ter compreendido o que Paulo dizia em sua Carta aos Romanos. Contudo, o que me impedia de compreendê-lo era [...] aquela primeira frase do 1o capítulo: ‘Por que no evangelho é revelada a justiça de Deus’ (Rm 1:17), pois eu odiava a expressão ‘a justiça de Deus’, que haviam me ensinado [...] que Deus que é justo, pune os pecadores injustos [...]. Por fim, a medida em que meditava a respeito da relação que havia entre aquelas palavras [...] como está escrito: ‘o justo viverá pela fé’, comecei a entender a justiça de Deus como aquela justiça por meio da qual o justo vive pelo dom de Deus (a fé) [...].”

(Lutero apud MCGRATH, A. E. Teologia Sistemática, histórica e filosófica. Uma Introdução à Teologia Cristã. São Paulo: Shedd, 2005, p. 518-519)

Em 1545, um ano de sua morte, Lutero escreve em uma obra autobiográfica a respeito de sua compreensão sobre a justiça de Deus e a justificação, assumindo que: