Questões de Concurso Público IF-PI 2022 para Professor - Espanhol, Edital nº 73
Foram encontradas 60 questões
Ano: 2022
Banca:
IFPI
Órgão:
IF-PI
Prova:
IFPI - 2022 - IF-PI - Professor - Espanhol - Edital nº 73 |
Q1970943
Espanhol
Sobre el empleo o la colocación de
las formas átonas en la estructura gramatical
española, es correcto señalar que:
Ano: 2022
Banca:
IFPI
Órgão:
IF-PI
Prova:
IFPI - 2022 - IF-PI - Professor - Espanhol - Edital nº 73 |
Q1970944
Espanhol
Supongamos que Carmen Gutiérrez, una
profesora de lengua española, esté planeando su
clase donde ella ha elegido tres tipos distintos de
abordaje: el primer es un cuento, el segundo una
pintura y el tercer un cómic, en todos los géneros
ella ha trabajado con la misma temática, pero cada
texto es de un país distinto de habla española
y a través de ellos los alumnos hablarán sus
percepciones críticas de manera a comprender
las costumbres de los otros desde las suyas. Así
puesto, es posible decir que en este momento la
profesora impartirá su clase en una perspectiva
que trae la competencia:
Ano: 2022
Banca:
IFPI
Órgão:
IF-PI
Prova:
IFPI - 2022 - IF-PI - Professor - Espanhol - Edital nº 73 |
Q1970945
Espanhol
La enseñanza de la lengua española a partir
de un enfoque de la competencia socio-cultural trae
la posibilidad de un mirar a cerca de las distintas
formas que se presentan las costumbres, creencias
entre otras cosas de un pueblo en relación al otro.
Gileno y Rocha (2014) presenta en su estudio,
sobre la temática, el mirar de Hymes (1972) el cual
menciona que, “la competencia no es solamente
el conocimiento de la gramática y del vocabulario
de la lengua, pero también el conocimiento de las
reglas socioculturales que rigen el comportamiento
verbal, o sea, el conocimiento del uso de la lengua
en situaciones concretas”. Tras ese pensamiento
es posible considerar que los profesores de lengua
española en Brasil pueden añadir en sus clases
dentro del paradigma comunicativo para un mejor
conocimiento al otro y a uno mismo de manera
reflexiva y crítica:
Ano: 2022
Banca:
IFPI
Órgão:
IF-PI
Prova:
IFPI - 2022 - IF-PI - Professor - Espanhol - Edital nº 73 |
Q1970946
Espanhol
Según Motta Roth (2003) mencionado por
Gileno y Rocha (2014), en sus estudios sobre la
temática de Competencias interculturales, esas son
habilidades en sostener la comunicación con el otro,
que parte de sistemas de referencias diferentes de
las nuestras, de modo que ese proceso busca llevar
el individuo a un análisis crítico de su propia lengua
y cultura, de la concepción de alteridad y de las
semejanzas y diferencias entre naciones. A cerca
de esa información se puede decir que el profesor
de lengua española en las escuelas brasileñas está
trabajando con la competencia intercultural cuando:
Ano: 2022
Banca:
IFPI
Órgão:
IF-PI
Prova:
IFPI - 2022 - IF-PI - Professor - Espanhol - Edital nº 73 |
Q1970947
Espanhol
Para Marcia Paraquett (2011), “El creciente
interés por la comprensión de las culturas y sus
derivados (multiculturalidad e interculturalidad)
se da como consecuencia natural del proceso
migratorio, cada vez más intenso entre diferentes
poblaciones”. Tras la compresión del pensamiento
de la estudiosa y acercándose al proceso de
enseñanza aprendizaje de la lengua española en
Brasil es posible observar que:
Ano: 2022
Banca:
IFPI
Órgão:
IF-PI
Prova:
IFPI - 2022 - IF-PI - Professor - Espanhol - Edital nº 73 |
Q1970948
Espanhol
Mi hermana va a casa de nuestros abuelos
los sábados por la mañana para hacer sus compras.
Según la regla de uso de los días de la semana en
español es posible inferir en la frase que:
Ano: 2022
Banca:
IFPI
Órgão:
IF-PI
Prova:
IFPI - 2022 - IF-PI - Professor - Espanhol - Edital nº 73 |
Q1970949
Espanhol
La estudiosa de variación lingüística y
enseñanza de E/LE Thais Maia (2007) reflexiona
sobre esa cuestión trayendo reflexiones, en las
cuales se percibe la preocupación a la hora de
enseñar el español. Para ella, “las variantes
juegan, por lo tanto, un papel importantísimo en
la enseñanza y en el aprendizaje de E/LE. Y en
medio de tantas modalidades de la lengua, la
primera pregunta que le toca al profesor es: ¿qué
español enseñar?”. Desde el pensamiento de la
investigadora es posible pensar la enseñanza de
español a partir de esa perspectiva de manera a:
Ano: 2022
Banca:
IFPI
Órgão:
IF-PI
Prova:
IFPI - 2022 - IF-PI - Professor - Espanhol - Edital nº 73 |
Q1970950
Espanhol
La sociedad actual vive en constantes
cambios, los cuales están conectados al
surgimiento de las nuevas tecnologías de
informaciones y comunicaciones. Hoy en día, la
educación sufre fuerte infl uenza de las tecnologías
ya que los alumnos poseen experiencias con
ellas. Entonces, con la diseminación del uso de la
informática, entramos en una nueva etapa cultural
llamada - la era digital. Delante de eso, Paiva
(2014) en sus refl exiones acerca de adquisición
de la segunda lengua (L2), en la perspectiva de
la teoría sociocultural menciona que” a teoría
sociocultural, segundo Ratner (2002), citado
por Lantolf e Thorne (2007:201), defende que “o
funcionamento da mente humana é um processo
fundamentalmente mediado, organizado por
artefatos culturais, atividades y conceitos”. Tras
esas informaciones y observando la cuestión de
los artefactos culturales en la era digital a partir
de una propuesta de enseñanza de la lengua
española en que el uso de películas es utilizado
por el /la profesor/a, es posible inferir que
Ano: 2022
Banca:
IFPI
Órgão:
IF-PI
Prova:
IFPI - 2022 - IF-PI - Professor - Espanhol - Edital nº 73 |
Q1970951
Espanhol
Según la regla de colocación de los
pronombres átonos en la gramática de la lengua
española es posible identificar el uso correcto de
ellos en la frase:
Ano: 2022
Banca:
IFPI
Órgão:
IF-PI
Prova:
IFPI - 2022 - IF-PI - Professor - Espanhol - Edital nº 73 |
Q1970952
Espanhol
TEXTO 1
[Que difícil es hablar el español
Porque todo lo que dices tiene otra defi nición ](...)
En Chile polla es una apuesta colectiva
En cambio en España es el pene
Alguna gente en México al pene le dice pitillo
Y pitillo en España es un cigarrillo
Y en Venezuela un cilindro de plástico para tomar
bebidas
Es mismo cilindro en Bolivia se conoce como pajita
Pero pajita en algunos países signifi ca
masturbacióncita
Y masturbación en México puede decirse chaqueta
Que a la vez es una especie de abrigo en
Colombia
País en el que apropósito una gorra con visera es
una cachucha
Cuando cachucha en Argentina es una vagina
Pero allá a la vagina también le dicen concha
Y conchudo en Colombia es alguien descarado o
alguien fresco
Y un fresco en Cuba es un irrespetuoso
Ya estoy mamado
¿Pero mamado de qué?
¿Mamado de borracho?
¿Mamado de chupeteado?
¿Mamado de harto?
A canção “Que Difícil Es Hablar El Español”, de Juan Andres Y Nicolas Ospina, retrata, em tom humorístico, variações linguísticas presentes na língua espanhola em uma representação contrastiva entre o espanhol falado em vários países, como Chile, México, Venezuela, Colômbia, etc. A partir desse recorte, pode-se inferir que:
Ano: 2022
Banca:
IFPI
Órgão:
IF-PI
Prova:
IFPI - 2022 - IF-PI - Professor - Espanhol - Edital nº 73 |
Q1970953
Espanhol
A literatura nas aulas de E/LE, além de ser
utilizada para contextualizar aspectos gramaticais
e exercitar a compreensão textual, cumpre um
importante papel no ensino da língua estrangeira,
quando também propicia ao aluno a interlocução
cultural que se dá através da leitura de escritores
hispano-americanos ou espanhóis, como no
caso do canônico Miguel de Cervantes ou do
contemporâneo Alejandro Zambra, que refletem
nas suas obras o seu tempo. Desse modo, a
literatura, no ensino da língua espanhola, tem
permitido alguns objetivos, EXCETO:
Ano: 2022
Banca:
IFPI
Órgão:
IF-PI
Prova:
IFPI - 2022 - IF-PI - Professor - Espanhol - Edital nº 73 |
Q1970954
Espanhol
A interculturalidade, ou seja, o diálogo
entre as diferentes culturas, se faz importante
no processo ensino-aprendizagem da língua
espanhola, no sentido de compreender melhor a
diversidade cultural e de entender e respeitar as
diferenças. Entretanto a promessa de facilidade
que a língua espanhola traz, inicialmente aos
aprendizes brasileiros se vê muito rapidamente
frustrada e é muito comum que estudantes passem
de uma expectativa positiva quanto à rapidez da
aprendizagem do espanhol, para uma fase que
pode ir da desconfiança e medo à conclusão de uma impossibilidade que leva a grandes índices
de desistência. A imersão cultural, nesse sentido,
funciona como elemento contributivo para o
aprendiz da língua meta e pode ocorrer de diversas
formas, EXCETO:
Ano: 2022
Banca:
IFPI
Órgão:
IF-PI
Prova:
IFPI - 2022 - IF-PI - Professor - Espanhol - Edital nº 73 |
Q1970955
Espanhol
No português coloquial do Brasil, o pronome
complemento indireto pode ser substituído por uma
frase preposicional. Na língua espanhola, isso não
é aceito. Para a pergunta: - O livro de espanhol?
– Eu dei a você ontem, a forma aceitável na
língua espanhola é:
Ano: 2022
Banca:
IFPI
Órgão:
IF-PI
Prova:
IFPI - 2022 - IF-PI - Professor - Espanhol - Edital nº 73 |
Q1970956
Espanhol
En la literatura contemporánea sobre
didáctica de Lengua Extranjera (LE/L2), se evidencia
una tendencia en privilegiarse la enseñanza
a partir del enfoque en la sub-competencia
socio-cultural (HYMES, 1972), principalmente,
con el objetivo de desarrollar en el aprendiz la
competencia intercultural, o sea, la competencia
para conocer las diferencias entre la cultura de la
nueva lengua y la lengua propia en situaciones
concretas y para desenvolver estrategias para
lidiar de forma comprensiva con las costumbres
de la otra cultura (ROZENFELD; VIANNA, 2011).
Políticamente, las propuestas de los “Parâmetros
Curriculares Nacionais” en Brasil enfatizan como
objetivos a ser establecidos para la enseñanza
de Lengua Española como lengua extranjera
(ELE), en nivel medio, focalizar contenidos y estrategias didácticas que desarrollen, además
de la competencia comunicativa, también la
competencia “inter(pluri)cultural.”
(BRASIL, 2000). In: Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação v.9 n. 1 (2014)
Com base nas informações extraídas da Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, que trata sobre o ensino de E/LE no contexto da interculturalidade, sobre o conceito de competência intercultural, é correto afirmar que:
(BRASIL, 2000). In: Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação v.9 n. 1 (2014)
Com base nas informações extraídas da Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, que trata sobre o ensino de E/LE no contexto da interculturalidade, sobre o conceito de competência intercultural, é correto afirmar que:
Ano: 2022
Banca:
IFPI
Órgão:
IF-PI
Prova:
IFPI - 2022 - IF-PI - Professor - Espanhol - Edital nº 73 |
Q1970957
Espanhol
“Según el enfoque didáctico-pedagógico en
la interculturalidad, surge la necesidad de desarrollar
nuevas propuestas didácticas y de incluir, en los
currículos de formación de professores, cursos
e investigaciones de esa área. Politícamente,
las propuestas de los Parámetros Curriculares
Nacionales (PCN’S) en Brasil enfatizan como
objetivos a ser estabelecidos para la Enseñanza
de Lengua Española como lengua extranjera
(ELE), en nível médio, focalizar contenidos y
estratégias didácticas que desarrollen, además
de la competencia comunicativa, también la
competencia “inter (pluri)cultural.” (Brasil, 2000).
Com base no trecho em destaque, pode-se
inferir que, nas variações linguísticas conhecidas
como ceceo, voseo y tuteo, além de aspectos
gramaticais, se desenvolve também a competência
intercultural no ensino de E/LE, isso porque:
Ano: 2022
Banca:
IFPI
Órgão:
IF-PI
Prova:
IFPI - 2022 - IF-PI - Professor - Espanhol - Edital nº 73 |
Q1970958
Espanhol
As formas átonas da língua espanhola:
me, te, se, le, lo, la, e seus plurais, costumam
ser posicionadas com relação ao verbo de forma
diferente do que ocorre na língua portuguesa. Na
gramática normativa brasileira, é aceita a seguinte
construção: “Ocorreu-me tudo isso”, forma que, na
língua espanhola, seria:
Ano: 2022
Banca:
IFPI
Órgão:
IF-PI
Prova:
IFPI - 2022 - IF-PI - Professor - Espanhol - Edital nº 73 |
Q1970959
Espanhol
Segundo Marcuschi (2002), "gêneros
são formas verbais de ação social relativamente
estáveis realizadas em textos situados em
comunidades de práticas sociais e em domínios
discursivos específicos". É classificado(a) como
um gênero textual:
Ano: 2022
Banca:
IFPI
Órgão:
IF-PI
Prova:
IFPI - 2022 - IF-PI - Professor - Espanhol - Edital nº 73 |
Q1970960
Espanhol
Texto associado
Aporofobia, el miedo al pobre que anula la empatía
Para que algo exista en la conciencia colectiva hay
que poder nombrarlo. Poner nombre a lo que ocurre
y no se ve o no se quiere ver es lo que ha hecho
la filósofa Adela Cortina con una realidad que está
ahí pero preferimos ignorar: el miedo, la aversión
y el rechazo a los pobres. Lo ha denominado
aporofobia, un fenómeno que está en el origen
de las corrientes de xenofobia y racismo que se
extienden por el acomodado mundo occidental.
Adela Cortina acuñó este concepto a partir de los
términos grietos griego áporos (sin recursos) y
fobos (temor, pánico) y lo ha utilizado en trabajos
académicos y artículos, hasta imponerlo, pese
a las reticencias de los editores a las palabras
extrañas, como título de su último libro: Aporofobia,
el rechazo al pobre (Paidós, 2017).
El esfuerzo ha tenido recompensa. Hace unas
semanas el neologismo fue incorporado al
Diccionario de la lengua española y la Fundación
del Español Urgente lo ha declarado la palabra
del año de 2017, como en años anteriores fueron
populismo, refugiado, selfi y escrache. En la
palabra aporofobia Fundéu ha encontrado no solo
un término muy signifi cativo, sino una rara avis
lingüística: “una voz con autor conocido y fecha de
nacimiento”.
La aporofobia, como señala Adela Cortina, es lo
que alimenta el rechazo a inmigrantes y refugiados.
No se les rechaza por extranjeros, sino por pobres.
Nadie pone reparos a que un jeque árabe se instale
en un país europeo, ni a facilitar la residencia a un
futbolista famoso. Los yates atracan sin problemas
en la costa rica del Mediterráneo mientras las
pateras se hunden tratando de alcanzarlas. A
Trump no se le ha ocurrido poner un muro en el
norte, en la frontera con Canadá, sino en el sur, en
la frontera con México.
El odio al pobre se expresa también con los
excluidos del propio país. Según el Observatorio
Hatento, una iniciativa de las entidades sociales
para denunciar agresiones a las personas sin
techo, el 47% de quienes viven en la calle han
sido víctimas de delitos de odio. Por su situación
de exclusión, son también los más indefensos.
La recesión económica ha exacerbado el miedo a la pobreza porque nos ha hecho ver que todos
somos vulnerables. Que el mejor empleado de la
empresa más segura puede quedarse de repente
en la calle sin medios de subsistencia.
Pero para que el miedo se convierta en rechazo es
preciso un proceso mental que anule la compasión
y la empatía. Ese proceso lo proporciona la
ideología y se activa cuando señala a los pobres
como culpables de su pobreza. Cuando afirma
que la pobreza no es fruto de unas condiciones
estructurales que dejan a muchos en la cuneta, sino
el resultado de una indolencia, un error individual
o una culpa personal. En esa ideología, los pobres
son percibidos como una amenaza. Culpabilizarlos
anula la empatía y permite que se le ignore y hasta
se les persiga. Y todo eso ocurre en un momento
de fuerte aumento de las desigualdades.
(El Pais – Milagros Pérez Oliva – enero 2018. Disponible en: https://elpais.
com/elpais/2018/01/03/opinion/1515000880_629504.html Accedido en 12
de julio de 2022)
Una vez leída la totalidad del texto,
podemos afirmar que pertenece al género textual:
Ano: 2022
Banca:
IFPI
Órgão:
IF-PI
Prova:
IFPI - 2022 - IF-PI - Professor - Espanhol - Edital nº 73 |
Q1970961
Espanhol
Texto associado
Aporofobia, el miedo al pobre que anula la empatía
Para que algo exista en la conciencia colectiva hay
que poder nombrarlo. Poner nombre a lo que ocurre
y no se ve o no se quiere ver es lo que ha hecho
la filósofa Adela Cortina con una realidad que está
ahí pero preferimos ignorar: el miedo, la aversión
y el rechazo a los pobres. Lo ha denominado
aporofobia, un fenómeno que está en el origen
de las corrientes de xenofobia y racismo que se
extienden por el acomodado mundo occidental.
Adela Cortina acuñó este concepto a partir de los
términos grietos griego áporos (sin recursos) y
fobos (temor, pánico) y lo ha utilizado en trabajos
académicos y artículos, hasta imponerlo, pese
a las reticencias de los editores a las palabras
extrañas, como título de su último libro: Aporofobia,
el rechazo al pobre (Paidós, 2017).
El esfuerzo ha tenido recompensa. Hace unas
semanas el neologismo fue incorporado al
Diccionario de la lengua española y la Fundación
del Español Urgente lo ha declarado la palabra
del año de 2017, como en años anteriores fueron
populismo, refugiado, selfi y escrache. En la
palabra aporofobia Fundéu ha encontrado no solo
un término muy signifi cativo, sino una rara avis
lingüística: “una voz con autor conocido y fecha de
nacimiento”.
La aporofobia, como señala Adela Cortina, es lo
que alimenta el rechazo a inmigrantes y refugiados.
No se les rechaza por extranjeros, sino por pobres.
Nadie pone reparos a que un jeque árabe se instale
en un país europeo, ni a facilitar la residencia a un
futbolista famoso. Los yates atracan sin problemas
en la costa rica del Mediterráneo mientras las
pateras se hunden tratando de alcanzarlas. A
Trump no se le ha ocurrido poner un muro en el
norte, en la frontera con Canadá, sino en el sur, en
la frontera con México.
El odio al pobre se expresa también con los
excluidos del propio país. Según el Observatorio
Hatento, una iniciativa de las entidades sociales
para denunciar agresiones a las personas sin
techo, el 47% de quienes viven en la calle han
sido víctimas de delitos de odio. Por su situación
de exclusión, son también los más indefensos.
La recesión económica ha exacerbado el miedo a la pobreza porque nos ha hecho ver que todos
somos vulnerables. Que el mejor empleado de la
empresa más segura puede quedarse de repente
en la calle sin medios de subsistencia.
Pero para que el miedo se convierta en rechazo es
preciso un proceso mental que anule la compasión
y la empatía. Ese proceso lo proporciona la
ideología y se activa cuando señala a los pobres
como culpables de su pobreza. Cuando afirma
que la pobreza no es fruto de unas condiciones
estructurales que dejan a muchos en la cuneta, sino
el resultado de una indolencia, un error individual
o una culpa personal. En esa ideología, los pobres
son percibidos como una amenaza. Culpabilizarlos
anula la empatía y permite que se le ignore y hasta
se les persiga. Y todo eso ocurre en un momento
de fuerte aumento de las desigualdades.
(El Pais – Milagros Pérez Oliva – enero 2018. Disponible en: https://elpais.
com/elpais/2018/01/03/opinion/1515000880_629504.html Accedido en 12
de julio de 2022)
En lo referente a los aspectos verbales
presentes en el texto se puede decir que:
Ano: 2022
Banca:
IFPI
Órgão:
IF-PI
Prova:
IFPI - 2022 - IF-PI - Professor - Espanhol - Edital nº 73 |
Q1970962
Espanhol
Texto associado
Aporofobia, el miedo al pobre que anula la empatía
Para que algo exista en la conciencia colectiva hay
que poder nombrarlo. Poner nombre a lo que ocurre
y no se ve o no se quiere ver es lo que ha hecho
la filósofa Adela Cortina con una realidad que está
ahí pero preferimos ignorar: el miedo, la aversión
y el rechazo a los pobres. Lo ha denominado
aporofobia, un fenómeno que está en el origen
de las corrientes de xenofobia y racismo que se
extienden por el acomodado mundo occidental.
Adela Cortina acuñó este concepto a partir de los
términos grietos griego áporos (sin recursos) y
fobos (temor, pánico) y lo ha utilizado en trabajos
académicos y artículos, hasta imponerlo, pese
a las reticencias de los editores a las palabras
extrañas, como título de su último libro: Aporofobia,
el rechazo al pobre (Paidós, 2017).
El esfuerzo ha tenido recompensa. Hace unas
semanas el neologismo fue incorporado al
Diccionario de la lengua española y la Fundación
del Español Urgente lo ha declarado la palabra
del año de 2017, como en años anteriores fueron
populismo, refugiado, selfi y escrache. En la
palabra aporofobia Fundéu ha encontrado no solo
un término muy signifi cativo, sino una rara avis
lingüística: “una voz con autor conocido y fecha de
nacimiento”.
La aporofobia, como señala Adela Cortina, es lo
que alimenta el rechazo a inmigrantes y refugiados.
No se les rechaza por extranjeros, sino por pobres.
Nadie pone reparos a que un jeque árabe se instale
en un país europeo, ni a facilitar la residencia a un
futbolista famoso. Los yates atracan sin problemas
en la costa rica del Mediterráneo mientras las
pateras se hunden tratando de alcanzarlas. A
Trump no se le ha ocurrido poner un muro en el
norte, en la frontera con Canadá, sino en el sur, en
la frontera con México.
El odio al pobre se expresa también con los
excluidos del propio país. Según el Observatorio
Hatento, una iniciativa de las entidades sociales
para denunciar agresiones a las personas sin
techo, el 47% de quienes viven en la calle han
sido víctimas de delitos de odio. Por su situación
de exclusión, son también los más indefensos.
La recesión económica ha exacerbado el miedo a la pobreza porque nos ha hecho ver que todos
somos vulnerables. Que el mejor empleado de la
empresa más segura puede quedarse de repente
en la calle sin medios de subsistencia.
Pero para que el miedo se convierta en rechazo es
preciso un proceso mental que anule la compasión
y la empatía. Ese proceso lo proporciona la
ideología y se activa cuando señala a los pobres
como culpables de su pobreza. Cuando afirma
que la pobreza no es fruto de unas condiciones
estructurales que dejan a muchos en la cuneta, sino
el resultado de una indolencia, un error individual
o una culpa personal. En esa ideología, los pobres
son percibidos como una amenaza. Culpabilizarlos
anula la empatía y permite que se le ignore y hasta
se les persiga. Y todo eso ocurre en un momento
de fuerte aumento de las desigualdades.
(El Pais – Milagros Pérez Oliva – enero 2018. Disponible en: https://elpais.
com/elpais/2018/01/03/opinion/1515000880_629504.html Accedido en 12
de julio de 2022)
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defendida por la autora de texto.
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