Considerando a produção intelectual de Karl Marx e Friedrich...

A alternativa correta é: E - errado

Vamos entender por que essa alternativa é a correta e explorar o tema da questão.

Em A Ideologia Alemã, Karl Marx e Friedrich Engels apresentam uma crítica à filosofia alemã contemporânea e desenvolvem a sua concepção materialista da história. Para resolver essa questão, é essencial compreender alguns conceitos fundamentais da teoria de Marx e Engels.

Primeiramente, a teoria de Marx e Engels não se concentra em necessidades biológicas constantes e claramente definidas. Pelo contrário, eles argumentam que as necessidades humanas são moldadas pela sociedade e pela história. Em seu materialismo histórico, eles defendem que a natureza humana é, em grande parte, determinada pelas condições materiais e sociais da vida.

A partir dessa perspectiva, as necessidades humanas não são estáticas; elas evoluem de acordo com o desenvolvimento das forças produtivas e das relações sociais. Por exemplo, as necessidades de um indivíduo que vive numa sociedade industrial moderna são diferentes das necessidades de alguém que vive numa sociedade agrária pré-moderna.

Assim, ao afirmar que "o ser humano possui necessidades biológicas constantes e claramente definidas", a alternativa contraria a visão dialética e histórica de Marx e Engels sobre a formação das necessidades humanas. Eles enxergam o ser humano como um ser dinâmico, cujas necessidades e capacidades são produtos das condições históricas e sociais em que vive.

Portanto, a alternativa E está correta em apontar que a frase do enunciado está equivocada. Marx e Engels nunca limitaram as necessidades humanas a aspectos biológicos fixos; pelo contrário, eles enfatizam a evolução dessas necessidades conforme as transformações materiais e sociais.

Espero que esta explicação tenha ajudado a esclarecer o porquê dessa alternativa estar correta. Se precisar de mais alguma coisa, estou à disposição!

(...) com a divisão do trabalho está dada, ao mesmo tempo, a contradição entre o interesse de cada um dos indivíduos ou de cada uma das famílias e o interesse comunitário de todos os indivíduos que mantêm intercâmbio uns com os outros; e a verdade é que este interesse comunitário de modo nenhum existe meramente na representação, como "universal", mas antes de mais na realidade, como dependência recíproca dos indivíduos entre os quais o trabalho está dividido. Interpreta-se que não fica tão clara assim essas necessidades dos indivíduos seja elas biológicas ou não.

É possível perceber que a obra não propõe esclarcer necessidade biológica alguma:

E é precisamente por esta contradição do interesse particular e do interesse comunitário que o interesse comunitário assume uma forma autónoma como Estado, separado dos interesses reais dos indivíduos e do todo, e ao mesmo tempo como comunidade ilusória, mas sempre sobre a base real [realen Basis] dos laços existentes em todos os conglomerados de famílias e tribais — como de carne e sangue, de língua, de divisão do trabalho numa escala maior, e demais interesses -, e especialmente, como mais tarde desenvolveremos, das classes desde logo condicionadas pela divisão do trabalho e que se diferenciam em todas essas massas de homens, e das quais uma domina todas as outras. Daqui resulta que todas as lutas no seio do Estado, a luta entre a democracia, a aristocracia e a monarquia, a luta pelo direito de voto, etc., etc., não são mais do que as formas ilusórias em que são travadas as lutas reais das diferentes classes entre si (disto os teóricos alemães não percebem uma sílaba, apesar de se lhes ter dado para isso indicações suficientes nos Deutsch-Französische Jahrbücher [N13] e em A Sagrada Família); e também que todas as classes que aspiram ao domínio, mesmo quando o seu domínio, como é o caso com o proletariado, condiciona a superação de toda a forma velha da sociedade e da dominação em geral, têm primeiro de conquistar o poder político, para por sua vez representarem o seu interesse como o interesse geral, coisa que no primeiro momento são obrigadas a fazer.

Tudo é tratado como um "interesse geral":

Precisamente porque os indivíduos procuram apenas o seu interesse particular, o qual para eles não coincide com o seu interesse comunitário — a verdade é que o geral é a forma ilusória da existência na comunidade -, este é feito valer como um interesse que lhes é "alheio" [18] e "independente" deles, como um interesse "geral" que é também ele, por seu turno, particular e peculiar, ou eles próprios têm de se mover (39) nesta discórdia, como na democracia. Por outro lado, também a luta prática destes interesses particulares, que realmente se opõem constantemente aos interesses comunitários e aos interesses comunitários ilusórios, torna necessários a intervenção e o refreamento práticos pelo interesse "geral" ilusório como Estado (40).

https://www.marxists.org/portugues/marx/1845/ideologia-alema-oe/cap2.htm