O contexto do primeiro fragmento é uma crítica
que Vernant faz à tese do “milagre grego” na
versão de J. Burnet (1863-1928) em sua obra O
Despertar da Filosofia Grega (1892). Sobre esta
tese de Burnet, assinale a alternativa correta.

Question

Considere os fragmentos abaixo para
responder à questão seguinte.
        “Bruscamente, na Jônia, o logos ter-se-ia
separado do mito, como uma venda que caísse
dos olhos. E uma vez revelada a luz desta razão,
ela não mais teria deixado de iluminar o progresso
do espírito humano.”
(VERNANT, Jean-Pierre. Les origines de la pensée grecque. 10. ed.
Paris: Presses Universitaires de France, 2009. p. 102).
        “A análise de Cornford revela estreitas
correspondências entre a teogonia de Hesíodo e a
filosofia de um Anaximandro. É certo que o
primeiro fala ainda de gerações divinas enquanto
o outro descreve já processos naturais; mas isso é
porque o segundo se recusa a jogar na
ambigüidade de termos como phyein [natural] e
genesis [originário], que significam
simultaneamente conceber e produzir, nascimento
e origem.”
(VERNANT, Jean-Pierre. Les origines de la pensée grecque. 10. ed.
Paris: Presses Universitaires de France, 2009. p. 103).  O contexto do primeiro fragmento é uma crítica
que Vernant faz à tese do “milagre grego” na
versão de J. Burnet (1863-1928) em sua obra O
Despertar da Filosofia Grega (1892). Sobre esta
tese de Burnet, assinale a alternativa correta. Alternativa A: A filosofia foi gerada, dinamicamente, no devir de um
mito laicizado Ou Alternativa B: Há solução de continuidade mito-filosofia possível de
ser evidenciada historicamente, a partir da
investigação dos elementos histórico-religiosos da
cultura grega Ou Alternativa C: Ainda que se possa supor evidente, pelo uso de
expressões comuns ou pela semelhança da
linguagem que recorre a elementos de mistérios,
típicos dos mitos, das religiões de mistérios e mesmo
dos ritos sociais, não se pode apresentar qualquer
elemento suficiente que conecte, como que por
necessidade causal histórica, o surgimento da razão
filosófico-científica ao tipo de racionalidade do mito Ou Alternativa D: A expressão “milagre grego” refere-se à especulação
mítico-religiosa e à possibilidade de traçar os nexos
da razão filosófica e científica partindo da
racionalidade mítica

Qconcursos · Accepted Answer

Alternativa [C] Ainda que se possa supor evidente, pelo uso de
expressões comuns ou pela semelhança da
linguagem que recorre a elementos de mistérios,
típicos dos mitos, das religiões de mistérios e mesmo
dos ritos sociais, não se pode apresentar qualquer
elemento suficiente que conecte, como que por
necessidade causal histórica, o surgimento da razão
filosófico-científica ao tipo de racionalidade do mito A alternativa C é a correta. Vamos entender o porquê e analisar as demais opções.

A questão aborda a transição da racionalidade do mito para o logos, ou razão filosófica-científica, na Grécia Antiga. Essa transição é frequentemente chamada de “milagre grego”, uma tese discutida por J. Burnet, mas criticada por Jean-Pierre Vernant.

No primeiro fragmento, Vernant critica a ideia de que a razão filosófica surgiu de forma repentina e desvinculada do pensamento mítico. A questão, portanto, requer um entendimento das nuances entre mito e filosofia e a continuidade histórica entre esses modos de pensar.

Alternativa C: Esta alternativa está correta porque defende que, apesar de haver similaridades linguísticas e temáticas entre mito e filosofia, não podemos evidenciar uma continuidade histórica necessária. Isso reflete a crítica de Vernant à ideia de um surgimento abrupto e independente do pensamento filosófico.

Alternativa A: Está incorreta porque sugere que a filosofia surgiu como uma evolução direta de um mito laicizado, o que contraria a crítica de Vernant sobre a suposta separação brusca e a transição do mito para o logos.

Alternativa B: Também está incorreta, pois apresenta a ideia de que se pode traçar historicamente uma continuidade clara entre mito e filosofia, o que Vernant não endossa, ao criticar a noção de um “milagre grego”.

Alternativa D: Está errada porque afirma que o “milagre grego” refere-se à especulação mítica e à possibilidade de traçar conexões diretas entre mito e filosofia. Isso contradiz a crítica de Vernant, que questiona essa ligação direta.

Assim, o entendimento correto é que, mesmo reconhecendo as semelhanças e influências, não há provas suficientes para uma conexão necessária e direta entre o mito e o surgimento da razão filosófica. Vernant nos convida a ver essa transição de forma mais complexa e não como um “milagre” abrupto.

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