Questões de Concurso Sobre temas educacionais pedagógicos em pedagogia

Durante uma atividade pedagógica, o monitor de apoio percebe que uma criança com deficiência auditiva está com dificuldades para acompanhar as instruções da professora. Diante dessa situação, o monitor deve: 

Ao trabalhar com alunos com transtornos do espectro autista, o monitor de apoio tem o papel de promover formas de comunicação simbólica que favoreçam a expressão de sentimentos e a comunicação não verbal, implementando: 

Avalie as asserções a seguir e a relação proposta entre elas.

I. A participação ativa da família no processo educacional de alunos com necessidades educacionais especiais é essencial não apenas para a adaptação curricular, mas também para a construção de um ambiente inclusivo, onde o monitor de apoio e o professor regente devem trabalhar em conjunto com a família na identificação de abordagens pedagógicas que levem em consideração as características cognitivas, emocionais e sociais do aluno.


PORQUE


II. O engajamento da família facilita o desenvolvimento de estratégias personalizadas que respeitam as singularidades de cada aluno. Ao colaborar com a escola, os familiares podem fornecer contextos valiosos sobre o comportamento e as necessidades da criança em diferentes ambientes, permitindo que o monitor de apoio e os docentes adotem abordagens adequadas para a promoção da inclusão, criando um ambiente escolar mais acolhedor.

A respeito dessas asserções, assinale a opção CORRETA.

Para desenvolver estratégias pedagógicas que favoreçam o acesso de um aluno portador de deficiência, recentemente integrado a uma turma regular, ao currículo e a interação no grupo, é necessário que o monitor de apoio e o professor regente:  

Em sua obra “Ensino Religioso” (2007), João Décio Passos recupera os modelos de Ensino Religioso que marcaram o cenário histórico brasileiro, começando com um paradigma catequético-confessional, seguido por um modelo teológico interconfessional e, finalmente, por um modelo fundamentado nas Ciências da Religião e na história comparada dos fatos religiosos.

A respeito das características desses três modelos, estabeleça a relação correta.

1. Modelo Catequético
2. Modelo Teológico
3. Modelo Ciências da Religião

( ) Fornece referências teóricas e metodológicas para o estudo e o ensino das múltiplas experiências religiosas e objetiva contribuir para educar à convivência e ao respeito no espaço público.
( ) Seu método é a doutrinação, visa uma expansão confessional e apoia a aliança entre o Estado e a Igreja como meio para garantir a afirmação do que considera ser a verdadeira fé.
( ) Baseia-se na antropologia e na teologia do pluralismo para moldar um tipo de ensino que dialogue e expanda a religião em um contexto de secularização crescente.

Assinale a opção que indica a sequência correta, de cima para baixo.

O Ensino Religioso, conforme a proposta da Base Nacional Comum Curricular do Ministério da Educação, traduz pedagogicamente em processos de aprendizagem:

I. os conhecimentos transversais das Ciências da Religião, articulados em unidades temáticas que tratam de identidades e alteridades, do humano e de sua transcendência.
II. as manifestações religiosas, os conhecimentos simbólicos e espirituais, entendidos como bens simbólicos resultantes da busca humana por respostas aos enigmas do mundo, da vida e da morte.
III. as crenças religiosas e filosóficas de vida, práticas éticas religiosas e não religiosas, assim como saberes, mitologias, movimentos e princípios éticos e morais.

Está correto o que se afirma em

A partir da Lei n. 9.475/97, o Ensino Religioso passou a ser considerado um componente curricular responsável por assegurar o conhecimento e o respeito à diversidade religiosa. As Ciências da Religião são a área de conhecimento que passou a respaldar esses conteúdos.

Com base na normativa citada, é correto afirmar que o Ensino Religioso

Leia o trecho a seguir sobre o ensino religioso.

O Ensino Religioso é compreendido como educação sobre a religiosidade humana, devendo tratar pedagogicamente do conhecimento espiritual que existe entre e para além de todas as tradições místicas, religiosas e não religiosas, tematizando seus conteúdos simbólicos nos espaços e tempos sagrados, bem como os valores que as espiritualidades, na prática, desenvolvem através da história. Trata-se, então, de comparar criticamente e interpretar os fatos – também religiosos – nos seus contextos históricos, em busca de significados mais profundos para esse patrimônio cultural da humanidade que são as espiritualidades filosóficas e religiosas.

ARAGÃO, G.; SOUZA, M. Transdisciplinaridade, o campo das Ciências da Religião e sua aplicação ao Ensino Religioso. Estudos Teológicos, São Leopoldo, 2018, v. 58, n. 1, p. 43.

As afirmativas a seguir caracterizam corretamente as dimensões do Ensino Religioso, com base no trecho, à exceção de uma. Assinale-a.

As matrizes africanas originaram diversas formas de manifestações sagradas. No Brasil, além do candomblé e da umbanda, existem adeptos de tradições como jarê, terecô e xangô, entre outros, que se diferenciam quanto a rituais e história, ainda que compartilhem influências e filosofias vindas da África.

A respeito das religiões de matriz africana, assinale a afirmativa que descreve corretamente uma de suas características.

Em janeiro de 2023, o presidente Luiz Inácio Lula da Silva sancionou a Lei nº 14.519, que instituiu o Dia Nacional das Tradições das Raízes de Matrizes Africanas e Nações do Candomblé, a ser comemorado anualmente em 21 de março.
Por “tradições das raízes de matrizes africanas e nações do candomblé” entende-se

O xamanismo dos povos indígenas das terras baixas da América do Sul é um sistema complexo de crenças, práticas e rituais. Embora existam diferenças entre os povos, avalie as afirmativas a seguir a respeito de suas características comuns e assinale (V) para a afirmativa verdadeira e (F) para a falsa.

( ) Os xamanismo e pajelança podem ser considerados equivalentes quando usados para indicar a função de mediação entre o mundo humano e o mundo dos espíritos.
( ) A mediação exercida pelos xamãs amazônicos é um meio para conectar os humanos viventes aos espíritos humanos e animais que fazem parte das cosmologias indígenas.
( ) As entidades com as quais os xamãs indígenas se relacionam são deuses que encarnam ou que detêm poderes sobre fenômenos naturais e para os quais são realizados os sacrifícios e erigidos templos.

A sequência correta, de cima para baixo, é:

Sobre a tradição do catolicismo, pode-se afirmar corretamente que ela

A respeito do budismo tibetano, avalie as afirmativas a seguir e assinale (V) para a verdadeira e (F) para a falsa.

( ) Dalai-lama não é uma pessoa, e sim o título atribuído aos líderes espirituais considerados manifestações do Buda da Compaixão.
( ) Desde 1959, o Dalai-lama é também o representante do governo autônomo do Tibete, supervisionando a atividade do legislativo tibetano.
( ) Diferentemente do budismo chinês, a vertente tibetana não acredita na reencarnação, tornando cada jornada espiritual única e finita.

A sequência correta, de cima para baixo, é:

A expressão de fé de todos os crentes muçulmanos é “Não há outra divindade senão Allah; e Mohammad é o seu Profeta”.

A respeito do monoteísmo islâmico, é correto afirmar que

O taoísmo baseia-se nos escritos reunidos no “Livro do Tao e do Te”, atribuído a Lao Tse. A respeito dos conceitos fundamentais dessa tradição filosófica e religiosa, analise as afirmativas a seguir.

I. O conceito de Wu Wei (não-ação) indica a ausência de ação e a passividade perante os eventos que escapam à compreensão humana.
II. O ideograma chinês Tao traduzido literalmente significa caminho e exprime o conceito filosófico de absoluto.
III. Yin e Yang são conceitos que se referem à dualidade de tudo que existe no universo, descrevendo as duas forças fundamentais opostas e complementares que se encontram em todas as coisas.

Está correto o que se afirma em:

A tese da Era Axial, proposta por Karl Jaspers em 1949, se baseia na suposição de que

Em Totem e Tabu, Sigmund Freud afirma que:

A religião totêmica desenvolveu-se a partir da consciência de culpa dos filhos, como tentativa de acalmar esse sentimento e de apaziguar o pai ofendido, mediante a obediência a posteriori. Todas as religiões subsequentes mostram-se como tentativas de solução do mesmo problema, que variam conforme o estágio cultural em que são empreendidas e os caminhos que tomam, mas são todas reações, partilhando uma só meta, ao mesmo grande evento, com que teve início a cultura e que, desde então, não permitiu que a humanidade sossegasse”. Ainda ocupando-se do problema da religião como ilusão, Freud assinala que ele ensaiou o tratamento dos problemas de psicologia da religião quando “comparou o ritual religioso com o neurótico”

Freud, S. Obras Completas. São Paulo: Companhia das Letras, vol. 11, p. 143 e 205.

As afirmativas a seguir interpretam corretamente o sentido da religião para Freud com base no trecho, à exceção de uma. Assinale-a.

No seu Curso de Filosofia Positiva, Auguste Comte caracteriza o Estado Teológico como a fase em que o espírito humano nascente concebe opiniões exageradas sobre a realidade, pois, em razão da condição de sua natureza (sentimento, inteligência e ação), pode apenas formular suposições a respeito do que ainda não compreende e quer compreender. Para Comte, o Estado Teológico se decompõe em fetichismo, politeísmo e monoteísmo.

A respeito das três formas da filosofia teológica, estabeleça a relação correta entre elas e as respectivas caracterizações comtianas.

1. Fetichismo 2. Politeísmo 3. Monoteísmo

( ) Um ser sobrenatural chamado Deus substitui um número indeterminado de seres mágicos.
( ) Atribui a todos os corpos exteriores vida análoga à dos homens, como na adoração dos astros.
( ) A vida é retirada dos objetos materiais, sendo remetida a seres fictícios diversos.

Assinale a opção que indica a correlação correta, de cima para baixo.

Leia o trecho a seguir do antropólogo J. G. Platvoet:

Religiões consistem em noções, atitudes e emoções, comportamentos e organização social no que diz respeito aos seres e/ou uma realidade, cuja existência e atividade não podem ser verificadas nem falsificadas [por meios empíricos], mas que os fiéis acreditam existir e estar ativas em suas vidas e/ou determinar seu destino futuro.

PLATVOET, J. G., 1990, ‘The Definers Defined: Traditions in the Definition of Religion’, in Method & Theory in the Study of Religion 2, 2: 1990, p. 196.

Com base no trecho, assinale a afirmativa que interpreta corretamente a abordagem do fenômeno religioso pelos autores citados.

Leia os trechos a seguir de Clifford Geertz, Thomas Luckmann & Peter Berger e John Milton Yinger sobre a religião como fenômeno social e cultural.

Uma religião é um sistema de símbolos que atua para estabelecer poderosas, penetrantes e duradouras disposições e motivações nos homens através da formulação de conceitos de uma ordem de existência geral e vestindo essas concepções com tal aura de fatualidade que as disposições e motivações parecem singularmente realistas.
GEERTZ, C. A interpretação das culturas. Rio de Janeiro: LTC, 2008, p. 67.

A experiência estética e religiosa é rica em produzir transições entre a realidade da vida cotidiana e outras realidades, na medida em que a arte e a religião são produtores endêmicos de campos de significação.
Adaptado de BERGER, P. L. e LUCKMANN, T. A construção social da realidade. Petrópolis: Vozes, 2004, p. 43.

A religião pode ser definida como um sistema de crenças e práticas por meio do qual um grupo de pessoas luta com os problemas fundamentais da vida humana, expressando a recusa de capitular diante da morte e de desistirem frente à frustração, de permitirem a hostilidade ao que destroça suas associações humanas.
Adaptado de Yinger, M. The Scientific Study of Religion. London: The MacMillan Company. 1970, p. 7.

Com base nos trechos, é correto afirmar que para os três autores, a religião