Questões de Concurso Comentadas para cespe / cebraspe

os padrões de subsistência entre países afluentes e não afluentes são producentes, o que gera um modelo de desenvolvimento similar ao welfare state.

a relação entre oferta e demanda é equilibrada, de modo que os países afluentes e não afluentes mantêm o controle sobre a produção e o consumo.

a produção e o consumo são orientadores da vida social, o que possibilita riqueza e afluência para todos.

o crescimento populacional coaduna-se com o alto consumo, o que contribui para a existência de equilíbrio entre os que possuem muito e os que nada possuem.

o etos do produtivismo é amplamente questionado, o que exerce uma pressão para que novos valores se desenvolvam.

são abstraídas do jogo capitalístico, à medida que se configuram novas divisões sociais que se tornam foco de tensões sociais reais potenciais.

são redefinidas no jogo capitalístico, sendo apropriadas pelo discurso neoliberal do poder hegemônico do Estado.

não são afetadas, em absoluto, pelo jogo capitalístico, à medida que a elas se incorporam novas demandas sociais.

perdem o seu sentido singular, tornando-se, em sua pluralidade, mais dinâmicas e reposicionadas em face ao jogo capitalístico.

são incorporadas aos novos movimentos sociais, sobretudo em referência às suas demandas coletivas.

estão de acordo com uma versão socialista da dialética.

exercem um papel significativo ao expressarem dramaticamente aquilo que passaria despercebido.

são opostos aos grupos de autoajuda, que não são veículos de programas radicais.

têm o monopólio sobre o pensamento ou a ação radicais em um universo social pós-industrial.

fundamentam-se na máxima de que a história é construída, sobretudo, pelos despossuídos.

Marx propõe uma crítica filosófica da religião, com o intuito de evidenciar como outras formas de pensamento de uma época podem ser subsumidas às concepções teológicas.

Durkheim entendia a sociologia da religião como uma forma da sociologia do conhecimento e uma sociologia das formas simbólicas.

Para Durkheim, o estudo de uma religião em particular não é capaz de desvendar a essência dos fenômenos religiosos como um todo.

Weber defende que o estudo da religião deve ser feito a partir da autonomia do campo religioso, dissociada do fenômeno econômico.

Para Weber, o objetivo de examinar a religião era perceber a organização interna das categorias religiosas e a maneira como os seus adeptos percebiam sua essência.

para Marx, tem autonomia quanto à sua forma e se modifica conforme se ultrapassam as fronteiras de um país.

para Weber, deve permanecer acima dos interesses das classes sociais, de forma a subordiná-las a uma ordem moral.

nos Estados Unidos da América, segundo Marx, retém a influência do feudalismo e, portanto, imagina-se como um fim em si mesmo.

para Durkheim, se desenvolve em detrimento da liberdade do indivíduo, uma vez que a sua função é preservar a consciência coletiva.

para Weber, é uma empresa com caráter de instituição política que, em um país, exerce a dominação de forma legítima.

A concepção relacional da identidade implica que a identidade é construída em relação às convicções mais profundas do indivíduo.

Toda declaração identitária é inacabada e instável, sempre experimentada mais como uma busca que como um fato.

Somente existe honra para o indivíduo quando não são ofendidos os seus direitos fundamentais, sendo respeitada, portanto, a ideia de que todos os indivíduos são iguais.

Contemporaneamente, admite-se que a identidade na metrópole é relativamente homogênea e fruto da posição social do indivíduo em um grupo social.

A ideia de consciência infeliz refere-se ao preconceito do dominador com relação ao indivíduo subordinado.

A sociedade feudal se caracterizou pela propriedade comunal dos meios de produção centralizada no Estado.

Na sociedade tribal, a divisão do trabalho é feita com base nos diferentes serviços que cada clã pode oferecer o outro.

O objetivo da organização da sociedade feudal era proteger a população das invasões dos povos bárbaros.

A propriedade privada nasceu no sistema feudal, com o trabalho do indivíduo que detinha um pequeno capital.

Os vários estágios da divisão do trabalho são equivalentes às diferentes formas de propriedade.

Como valor de troca, uma mercadoria torna-se meio de produção de outra.

O processo de trabalho é a atividade dirigida com a finalidade de produzir valores de troca.

O valor de troca de uma mercadoria é o resultado do trabalho efetivamente gasto para produzi-la.

A força de trabalho não é uma mercadoria, é a capacidade de produzir mercadorias.

A mais-valia se origina do excedente quantitativo de trabalho em relação ao seu custo de reprodução.

Uma relação social estabelecida entre os homens assume a forma de uma relação entre as coisas.

A relação entre a oferta e a procura determina o valor de troca de uma mercadoria.

O desejo por uma mercadoria resulta da sua vinculação simbólica a um grupo privilegiado.

A expectativa social determina o valor de uso de determinado bem.

O valor de uso se transforma em valor de troca.

há equivalência material entre as duas mercadorias.

o casaco apresenta-se sob a forma de valor relativo.

o casaco apenas se apresenta como material para a expressão do valor de outra mercadoria.

vinte metros de linho equivalem a vinte metros de linho.

há igualdade dos valores de uso entre o linho e o casaco.

é medido pelo trabalho socialmente empregado para obter suas qualidades.

depende do seu valor de troca.

é determinado pelas propriedades materiais de uma mercadoria.

é expresso pela sua quantidade.

se realiza na acumulação de mercadorias.

A revolução é o resultado de um desenvolvimento insuficiente das forças produtivas de determinada formação social.

A consciência do homem explica as contradições da vida material.

Na produção social da sua vida, os homens adquirem determinadas relações necessárias às relações de produção.

A superestrutura é formada pela estrutura econômica da sociedade, e a infraestrutura é formada pela estrutura jurídica e política.

O modo de produção da vida material é determinado pelo processo da vida social e política em geral.

A ciência é uma pequena parte do processo de racionalização e intelectualização no qual vivem as sociedades modernas.

O progresso científico constitui uma ampliação geral do conhecimento sobre as condições atuais da vida humana.

O objetivo da ciência é determinar um quadro claro e definitivo das leis gerais que organizam a sociedade.

Estabelecer a estrutura interna dos valores culturais é indissociável do julgamento sobre o valor intrínseco do conteúdo desses valores.

Enquanto nas ciências naturais prevalece a especialização, na ciência social as teorias são gerais e abrangem um grande número de áreas.

Segundo a ética da responsabilidade, o indivíduo é responsável pelas consequências prováveis da sua ação.

A ética da convicção necessariamente deve negociar com a irracionalidade ética do mundo.

O racionalismo legal surge com o Estado racional moderno. Sem o Estado racional, o racionalismo legal não seria possível.

Há dois modos de se ter a política como vocação: viver para a política e viver da política. Nesse sentido, os dois modos são mutuamente excludentes.

A particularidade das questões éticas da política advém do fato de que o Estado é uma associação política que reivindica a legitimidade da sua dominação em determinado território.

A organização racional moderna da empresa capitalista não teria sido viável sem a separação entre a empresa e a vida doméstica e sem a criação da contabilidade racional.

O moderno capitalismo independe da disposição dos homens em adotar certos tipos de conduta racional.

O capitalismo e a empresa capitalista são produtos do Ocidente.

O impulso para o ganho e a ânsia pelo lucro definem o capitalismo.

O moderno capitalismo racional utiliza-se da especulação e da apropriação pela força para obter lucro.

A dominação tradicional baseia-se nas qualidades pessoais do líder.

A dominação patrimonialista é aquela na qual o poder de mando e as oportunidades econômicas são apropriados pelo quadro administrativo.

A forma pura da dominação burocrática ocorre quando os funcionários são eleitos.

A dominação carismática é uma forma racional de exercício da dominação.

A dominação burocrática racional baseia-se na competência e no conhecimento profissional dos funcionários.

A dominação depende da existência de um quadro administrativo para garantir que a influência do senhor seja efetiva.

Dominação é toda probabilidade de impor a própria vontade em uma relação social, mesmo contra resistência, seja qual for o fundamento dessa probabilidade.

Toda a dominação se serve de meios econômicos, mas nem toda dominação tem fins econômicos.

Independentemente de legitimidade, a dominação pode ocorrer por motivos puramente materiais, garantindo, assim, sua persistência ao longo do tempo.

As classes de dominação distinguem-se segundo suas pretensões típicas à legitimidade.

estudar a determinação das formas de consciência a partir da organização da base de produção da vida material.

derivar os comportamentos individuais das leis sociológicas.

explicar o funcionamento da sociedade e sua permanência ao longo do tempo.

compreender de modo interpretativo a ação social e assim explicá-la causalmente.

examinar as intenções e os interesses dos indivíduos a partir do seu grupo social.

A função do castigo é amedrontar e dissuadir os indivíduos e prevenir a repetição do ato culpado.

A consciência coletiva expressa a irredutibilidade do todo às partes.

Nas sociedades de solidariedade orgânica, a maior parte da existência é orientada pelos imperativos e proibições sociais.

A força da consciência coletiva acompanha o desenvolvimento da sociedade, sendo menor nas sociedades primitivas que nas sociedades contemporâneas.

Nas sociedades de solidariedade por semelhança, os indivíduos adquirem, simultaneamente, consciência de sua responsabilidade e a capacidade de exprimi-la.

Uma crença religiosa é formada pela somatória das crenças individuais dos membros de determinado grupo.

O que define o fenômeno religioso é a crença no sobrenatural e na divindade.

A religião classifica as coisas ideais ou reais em duas categorias heterogêneas: o sagrado e o profano.

A natureza do homem se opõe a religião.

A religião se organiza a partir das categorias a priori do pensamento, como tempo, espaço, gênero, causa e substância.