Questões de Concurso Para fumarc

A pena aplicada ao criminoso deve surtir efeitos práticos nas pessoas comuns, isto é, naquelas que não cometeram o crime.

A essência da punição não é o sofrimento físico do criminoso, mas sim a ideia de um desprazer, de um inconveniente causado a ele.

Todas as infrações devem ser qualificadas, pois o mesmo castigo não tem a mesma força para todas as pessoas que cometem crimes.

Para que o castigo produza os efeitos esperados, basta que o mal produzido pela pena aplicada não seja superior ao benefício que o culpado adquiriu com a prática do crime.

O tipo ideal weberiano é um conceito sociológico construído interpretativamente como instrumento de ordenação da realidade, previamente elaborado e testado e depois aplicado a diferentes situações sociais.

Para Weber, a realidade social representa uma concretude histórica, ou seja, um conjunto de relações de produção que caracteriza um determinado momento da sociedade.

Cada indivíduo, na sociedade, age guiado por motivos que resultam da influência da tradição, dos interesses racionais e da emotividade.

A tarefa do cientista social, para Weber, é descobrir os possíveis sentidos da ação social humana e suas repercussões nas interações sociais entre os indivíduos.

Weber anula a importância metodológica dos processos históricos particulares, valorizando apenas a lei universal da evolução humana, a generalização e a comparação entre as diversas formações sociais.

Para o idealismo alemão, a história representa o processo universal de evolução da humanidade, cujos estágios o cientista pode perceber pelo método comparativo, capaz de aproximar sociedades humanas de diversos tempos e lugares.

No pensamento weberiano, a história particular de cada sociedade aparece diluída numa lei geral que os sociólogos tentam reconstruir. Essa forma de pensar faz desaparecer as particularidades históricas e os indivíduos vistos como grupos submetidos a forças sociais impositivas.

Para Weber, a pesquisa histórica é essencial para a compreensão das sociedades. Essa pesquisa, baseada na coleta de documentos e no esforço interpretativo do passado, permite o entendimento das diferenças sociais, que seriam de gênese e formação e não de estágios de evolução.

O modo de produção capitalista é constituído pelas livres relações de consumo associadas a uma forte burocracia empresarial.

O fim da exploração do trabalho dos proletários pela classe burguesa representa o objetivo principal da industrialização e da sociedade capitalista.

O modo de produção capitalista caracteriza-se por revoluções tecnológicas constantes, produção de riquezas em larga escala e uma intensa desigualdade social.

A revolução industrial superou as desigualdades sociais, tendo em vista que as sociedades capitalistas oferecem oportunidades de trabalho para todos os indivíduos.

representa um grupo de indivíduos que possuem os mesmos valores, crenças e ideais.

refere-se à diferença cultural entre indivíduos pertencentes a diferentes sociedades humanas.

refere-se à posição social de um grupo de indivíduos no processo de produção de bens materiais.

refere-se à posição social de um grupo de indivíduos conforme o status que ocupam na sociedade.

A solidariedade orgânica se dá pela semelhança entre indivíduos e funções que eles desempenham na sociedade.

A solidariedade mecânica é o tipo de vínculo entre os indivíduos de uma determinada sociedade, que ocorre devido à pouca diferenciação social entre eles.

Um fato social deve possuir três características: exercer coerção sobre os indivíduos, ser independente das consciências individuais e apresentar traços gerais para a média dos membros de uma sociedade.

Nas sociedades industriais, pode-se observar que os indivíduos são diferentes porque não são todos socializados do mesmo modo ou no conjunto das experiências da sociedade, e nem isso seria possível.

O conceito de anomia refere-se a um estado normal da sociedade numa determinada fase de sua existência.

Função social é a atividade realizada por uma instituição da sociedade que tem por efeito contribuir para a permanência da coesão entre os indivíduos.

A coerção social pode se dar pela educação ou socialização e ocorre como se fosse uma adesão voluntária dos indivíduos.

A sociedade não tem precedência sobre seus membros, representando apenas um somatório das vontades individuais.

Todos os contratualistas veem no pacto social um instrumento de emancipação do indivíduo e de sua transformação de súdito em cidadão.

Para os contratualistas, a constituição da ordem política não altera, fundamentalmente, a estrutura social, a racionalidade dos indivíduos nem as formas de sociabilidade humana.

Todos os contratualistas apontam a obediência como elemento central para a manutenção da ordem política, reconhecendo, no entanto, o direito de rebelião dos cidadãos contra o poder tirânico.

Do mesmo modo que consideram o contrato social como uma relação obrigatória entre as partes (governados e governantes), alguns contratualistas também indicam as sanções para quem o infringe.

Segundo Thomas Hobbes, no pacto social cada indivíduo é parte integrante do poder soberano, no qual cada um se submete a uma vontade geral e não à vontade de outro indivíduo ou grupo.

Segundo Rousseau, o contrato social é um pacto de consentimento em que os homens concordam livremente em formar a sociedade civil para preservar e consolidar o direito natural à propriedade privada e garantir a proteção da comunidade.

Segundo John Locke, os homens viveriam, naturalmente, sem poder e sem organização que somente surgiriam depois de um pacto firmado por eles, estabelecendo as regras do convívio social e de subordinação política a um governo absoluto.

Segundo John Locke, no pacto social, a comunidade escolhe uma determinada forma de governo através do princípio da maioria, é proposta a separação entre os poderes executivo e legislativo, além do controle do governo pela própria sociedade civil.

O medo da ira do governante absoluto afasta dos súditos a esperança de uma vida melhor e mais confortável, pois gera uma situação de terror permanente face à atuação do Estado soberano.

A igualdade natural entre os homens leva a uma situação de guerra de todos contra todos, uma vez que dois homens ou mais podem desejar a mesma coisa, gerando uma condição permanente de conflito e tensão.

O Estado soberano governa pelo temor que mais aflige os indivíduos: o medo da morte violenta, pois, sem esse medo, ninguém abriria mão de sua liberdade natural e, consequentemente, não obedeceria ao pacto social.

A liberdade natural significa a ausência de oposição para a ação dos indivíduos, pois não os impede de fazer tudo o que desejarem ou o que julgarem mais conveniente para satisfazer seus interesses e suas necessidades pessoais.

Por não haver propriedade privada, o estado de natureza seria uma condição de progresso universal, já que os indivíduos seriam livres e iguais para agirem de acordo com seus interesses e suas necessidades pessoais.

A liberdade humana fora do Estado ou da sociedade civil seria limitada por determinados princípios morais, éticos e sociais naturais, possibilitando aos indivíduos a busca da satisfação de suas necessidades e seus interesses pessoais.

O estado de natureza seria uma condição de paz e equilíbrio social, pois cada indivíduo agiria sempre de forma livre e igual em relação a seus semelhantes, sempre buscando a satisfação de seus interesses e suas necessidades pessoais.

A liberdade natural de cada indivíduo seria ilimitada e, associada a certa condição de igualdade, levaria a uma situação constante de guerra do homem contra todos os homens, devido à busca desenfreada da satisfação dos interesses e das necessidades de cada um.

Numa república em que o povo é virtuoso, as instituições são estáveis e contempla a dinâmica das relações sociais, os conflitos são considerados como fonte de vigor político, sinal de uma participação consciente e ativa de grupos de indivíduos e, portanto, desejáveis.

Se uma sociedade já tivesse encontrado formas de equilíbrio de suas relações sociais, e o poder político tivesse cumprido sua função regeneradora e educadora da população, tal sociedade já estaria preparada para o governo de um príncipe extremamente poderoso ou absoluto.

Quando uma sociedade se encontra ameaçada de deterioração, quando a corrupção se alastrou em seu seio, seria necessário o governo forte de um príncipe absoluto que criasse instrumentos de poder capazes de inibir as forças desagregadoras e centrífugas, inclusive pelo uso das armas.

Quando uma sociedade se encontra ameaçada de decomposição devido à corrupção e à anarquia generalizada, um príncipe absoluto não seria considerado como um déspota e sim como um fundador do Estado, ou seja, um agente de transição para uma situação de equilíbrio das relações políticas e sociais.

Maquiavel defende a ideia de que o exercício correto e virtuoso da vida política deve ser referenciado por preceitos morais rígidos, tais como a gratidão e a compaixão expressa nas ações do governante.

Maquiavel expressa e defende os valores da tradição medieval, principalmente ao colocar o destino histórico da sociedade e de sua boa organização política nas mãos do poder espiritual e temporal dos dominantes.

Em Maquiavel, as relações políticas passam a constituir objeto de estudo dotado de atributos próprios, no qual a vida dos homens aparece como resultado de suas condições históricas e sociais e não mais como uma ordem divina, eterna e imutável.

Maquiavel acredita que o poder não deve estar diretamente relacionado com as características pessoais do governante (suas virtudes), nem com as circunstâncias históricas e os fatos que ocorrem independentemente de sua vontade (as oportunidades).

Situação favorável do ponto de vista econômico e recursos materiais.

Situação que solicite o sujeito em sua zona próxima de aprendizagem.

Situação que não ameace a identidade, a segurança e a solidariedade dos que aprendem.

Situação mobilizadora, que tenha sentido e que provoque uma atividade na qual o aprendiz se envolva pessoal e duradouramente.

Ciclo de estudos no qual não há mais reprovação.

Sequência de séries ou níveis anuais formando um todo.

Supressão ou limitação drástica da reprovação dentro de um ciclo de estudos, cuja estrutura permanece inalterada.

Quadro integrador e ponto de apoio a uma evolução do ofício de professor, dos programas e das formações escolares, da avaliação e da luta contra a desigualdade.

o humanismo rogeriano, segundo Freire, ser um “laissez-faire”.

Rogers ser humanista e Freire adotar uma postura sociocultural.

Freire ser marxista, adepto à Teologia da Libertação, enquanto Rogers é ateu.

uma visão existencialista terapêutica de Rogers, que, segundo Freire, mostra um homem (ser humano) enfrentando solitariamente a hostilidade do mundo.

As escolas devem se organizar economicamente para oferecer a educação inclusiva.

As crianças com dificuldades cognitivas devem receber atenção especial em classes especiais, de acordo com o grau de dificuldade apresentado.

Todas as crianças devem aprender juntas, sempre que possível, independentemente de quaisquer dificuldades ou diferenças que elas possam ter.

Tornar a legislação escolar de cada Estado Nação adaptada à obrigatoriedade da inclusão de crianças com necessidades educacionais especiais em escolas regulares.

É uma lei universal e todos os países devem colocá-las em prática, sob o risco de sofrer sanções, caso não o façam.

Recomenda que os Estados assegurem que a educação de pessoas com deficiências seja parte integrante do sistema educacional.

Refere-se a Princípios, Políticas e Práticas na Área das Necessidades Educativas Especiais.

Contou com a presença de delegados da Conferência Mundial de Educação Especial, representantes de 88 governos e 25 organizações internacionais.

Incluir não é simplesmente matricular um aluno em um ambiente escolar.

Está presente nas escolas brasileiras desde os anos 1960, no entanto, não foi nomeada como tal.

Ao inserir um aluno com necessidades educacionais especiais, garantimos um direito constitucional, pois a inclusão está garantida na Constituição Federal de 1988, no ECA - Estatuto da Criança e do Adolescente e na LDB 9.394/96.

O ato de incluir não é fácil, pois gera várias indagações, e questionamentos, visto que o conceito de inclusão é recente em nossa cultura.

relação do sujeito com o saber formal.

relação que envolve as emoções e o cognitivo do educando.

relação de um sujeito com o mundo, consigo mesmo e com os outros.

relação unilateral do sujeito do saber com o mundo e o conhecimento acumulado.