De acordo com John Locke, o contrato que instituiu a sociedade política preservou todos os direitos
naturais dos homens, exceto o de fazer justiça com as próprias mãos.
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No estado de natureza lockeano, a propriedade privada não existia, então, os homens decidiram fazer
um contrato instituindo a sociedade e o Estado para que a propriedade privada fosse criada e protegida.
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John Locke defende que o direito de propriedade pode ser suprimido pelo Estado em nome do interesse
coletivo, porque a propriedade privada não é um requisito necessário para preservar a liberdade dos
indivíduos.
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Na tipologia das formas de governo elaborada por Montesquieu, a monarquia e o despotismo
assemelham‑se entre si, porque ambos implicam, necessariamente, formas ilegítimas de governo e,
para ele, a única forma de governo legítima é a república.
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Montesquieu afirma que os governos têm uma natureza e um princípio: a primeira é o que faz o governo
ser o que ele é — monarquia, república, despotismo; o segundo é o que põe esses governos em
ação — a honra na monarquia, a virtude na república e o medo no despotismo.
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A Teoria da Separação e do Equilíbrio dos Poderes de Estado, elaborada por Montesquieu, serviu
de referência aos Estados constitucionais nascidos depois da Revolução Americana e da Revolução
Francesa.
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Jean-Jacques Rousseau declarou que a lei expressa a vontade geral e, por causa disso, é livre o
cidadão que a ela obedece, porque está acatando à sua própria vontade, que está contida na vontade
geral.
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Em sua obra "O Contrato Social", Jean-Jacques Rousseau declara que a única forma legítima de
governo é a República e que nela o poder legislativo pertence exclusivamente à assembleia geral dos
cidadãos, não podendo ele ser transferido da assembleia para outra instituição ou para outros indivíduos.
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Jean-Jacques Rousseau aceita a Teoria da Separação e do Equilíbrio dos Poderes de Estado e defende
as sociedades parciais, porque elas podem evitar a tirania da maioria.
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De acordo com Alexis de Tocqueville, a democracia é o principal fenômeno social que distingue a
sociedade moderna de outras sociedades e, para ele, as sociedades democráticas modernas
distinguem‑se pela virtude cívica e pela solidariedade social e não pelos interesses privados.
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Alexis de Tocqueville afirma que as sociedades democráticas podem ser despóticas ou liberais e que
se devem instituir mecanismos políticos que promovam a democracia liberal, ou seja, que assegurem a
liberdade individual e imponham obstáculos à tirania da maioria.
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Para Stuart Mill, a democracia é o governo da maioria, por essa razão afirma que os governos devem
estar atentos à opinião pública, porque ela expressa sempre a opinião da maioria dos cidadãos.
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De acordo com Stuart Mill, a democracia é uma forma de governo e, portanto, é uma forma de dominação,
devendo haver instituições liberais que impeçam os governantes e a sociedade de exercerem o poder
tirânico sobre os indivíduos.
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A concepção apresentada no Manifesto Comunista, de que o Estado é o “comitê executivo da classe
dominante” é denominada de concepção instrumental do Estado.
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No "Dezoito de Brumário de Luís Bonaparte", Karl Marx apresenta o Estado como uma arena onde os
interesses de classes se confrontam e se equilibram, afirmando que a República instalada na França,
depois das Jornadas de Junho de 1848, foi uma forma de governo que exigiu a aliança entre a burguesia
e o proletariado.
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De acordo com o "Dezoito de Brumário de Luís Bonaparte", a instituição da República com um chefe
do Executivo eleito pelo voto direto permitiu o maior controle do Executivo pelo Parlamento e reduziu a
probabilidade de confronto entre esses dois poderes.
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A sociedade civil, segundo Antônio Gramsci, reúne elementos da superestrutura, enquanto, para Karl
Marx, a sociedade civil é o reino das relações de produção, ou seja, a sociedade civil expressa os
elementos da infraestrutura.
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Para Antônio Gramsci, a luta de classes é determinada pelas relações de produção, daí ser necessário
o proletariado construir sua hegemonia nas relações econômicas e não no universo político e cultural,
privilegiando a ação dos sindicatos e não a do partido, na transformação do proletariado de classe em
si em classe para si.
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