Questões de Concurso Comentadas para prefeitura de betim - mg

A Escola de Frankfurt afirma que a produção cultural no capitalismo é importante para democratizar a arte e para proporcionar uma conscientização crítica dos indivíduos.

A indústria cultural luta contra a mercantilização da cultura e sua reprodução para fins de mercado.

No Brasil, é possível afirmar que as telenovelas cumprem um papel social importante na sociedade a partir do momento que apresenta a interação de diferentes classes sociais e levanta discussões valiosas sobre o nosso comportamento e o cotidiano. No entanto as telenovelas também podem reforçar estereótipos de grupos sociais, naturalizar comportamentos preconceituosos e alienar o público.

A Escola de Frankfurt nega a tese marxista de fetichismo da mercadoria em suas análises. Para essa escola de pensamento, as mercadorias são coisificadas e reificadas como impessoais.

Segundo Theodor Adorno e Max Horkheimer, a indústria cultural preserva a heterogeneidade cultural e dá visibilidade a aspectos culturais de minorias étnicas mesmo em escala mundial.

Em Os estabelecidos e os outsiders, John Scotson e Nobert Elias demonstram que, em populações homogêneas (nacionalidades, etnia, renda, ocupação), não é possível instaurar barreiras de convivência, enquanto populações heterogêneas tendem a admitir qualquer critério para segregar e diminuir os vínculos sociais. 

O capitalismo flexível é um novo componente que transforma o ambiente de trabalho dos indivíduos, principalmente comparado com o modelo do início do século XX. Segundo Richard Sennett, essa nova gestão apresenta um novo modelo de relações mais horizontais e participativas dos indivíduos, permitindo uma maior liberdade para o cumprimento de metas empresariais, pois se constitui de uma relação participativa ao invés de coercitiva.

Tendo como perspectiva teórica as críticas marxistas ao sistema de produção capitalista, é possível afirmar que a experiência de trabalho à distância com horários diferenciados, entendidos como home office, demonstra que os processos de alienação do trabalho podem ser abolidos a partir do uso das tecnologias, dando maior liberdade e qualidade de vida para os trabalhadores.

O desenvolvimento da sociedade contemporânea ocorre por meio do processo de secularização, ou seja, o esclarecimento dos fenômenos a partir da razão científica. Nesse sentido, é possível afirmar, sociologicamente, que o racionalismo científico levou à extinção da influência mística e religiosa enquanto fonte explicativa como auxílio na compreensão de mundo.

O domínio da técnica e da ciência também influencia a forma como os processos educacionais são elaborados. Para o filósofo e sociólogo Jürgen Habermas, o progresso científico foi colocado a serviço do capital e do poder. Assim, a educação, com o potencial de emancipação e transformação social, foi colocada como não prioritária.

Para a sociologia, é na modernidade que o pensamento racional e científico garantiu o progresso e a estabilidade da humanidade. Os mecanismos de controle social foram abolidos juntamente com o poder hegemônico exercido pela família patriarcal, pela igreja e pela aristocracia.

Zygmund Bauman afirma que a transição da modernidade sólida para modernidade líquida não afetou as identidades individuais, pois as instituições formadoras de identidade, como a família, o trabalho e a religião, continuam a atuar na sociedade. 

Para o sociólogo Anthony Giddens, a modernidade trouxe a radicalização e a impossibilidade de coexistência entre novos valores e velhos hábitos. Por exemplo, para algumas pessoas, a influência cristã que condena o sexo antes do matrimônio deve ser coerente com a negação do comportamento sexual entre pessoas do mesmo sexo.

Nobert Elias, em O processo civilizador, afirma que, historicamente, os seres humanos inseriram práticas de “boas maneiras” nas relações sociais. Essa característica do processo civilizador é resultado das ações de mecanismos sociais que permitem a harmonia entre os interesses individuais e os objetivos coletivos da sociedade. 

Em suas análises sobre as sociedades modernas, Michel Foucault demonstra como o sistema prisional e outras instituições sociais criaram, no indivíduo moderno, uma autopercepção voltada para o pudor e a vergonha, sendo essa uma contraposição direta ao panoptismo.

A globalização permitiu que diversos grupos, como o Greenpeace, a Al-Qaeda e Anonymous ampliassem suas bases de ação sem se restringir a um território nacional.

Em seus estudos sobre o processo de globalização, o sociólogo Boaventura de Sousa Santos teoriza sobre como as práticas de sucesso, como a alimentação fast-food, foram disseminadas por todo o mundo, demonstrando a capacidade de sempre manter ou otimizar as economias locais. 

A sociedade brasileira, segundo Gilberto Freyre, tem, desde o período colonial, as companhias de comércio exterior como grandes propulsoras da unidade produtiva do país, tendo elas instalado, em nosso território, fazendas e comprado escravos e ferramentas. Por isso, é possível afirmar que a atuação internacional em mercados brasileiros não é um fenômeno recente.

Para o sociólogo Manuel Castells, a globalização dificulta a difusão de ideias feministas. Segundo ele, o patriarcalismo ainda domina as relações de genêro e perpetua a configuração de modelos familiares que impedem a consquista da cidadania para as mulheres.

A tradição histórica de enxergar as crianças como “miniadultos” ainda é mantida no Brasil. Essa perspectiva, que dá legalidade ao trabalho infantil, casamentos arranjados por família e venda de crianças para trabalho doméstico, precisa ser alterada pelo Estado.

A ideia de que a sociedade define os indivíduos é premissa para a produção metodológica e epistemológica da teoria de Weber.

A teoria dos “tipos ideais” é uma construção de conceitos que parte da síntese do método individualizante (compreensivo) e do próprio objeto de estudo.

Os “tipos ideais” são uma normatização e tradução objetiva da realidade com o intuito, segundo Weber, de formar um quadro homogêneo do pensamento sociológico.

O conceito de racionalização representa o essencial para a compreensão da teoria de Weber sobre a modernidade.

Os tipos puros de ação social não se enquadram na metodologia dos tipos ideais de Max Weber.