Questões de Concurso Para prefeitura de betim - mg

Na década de 1980, o Welfare State foi uma medida de enfrentamento dos movimentos sociais adotados pelas economias liberais, tendo como objetivo a diminuição dos gastos sociais e flexibilização das leis trabalhistas. 

Sérgio Buarque de Holanda, em Raízes do Brasil, explica que somente um Estado forte poderia modernizar o Brasil e romper com nossos vícios coloniais de exploração,individualismo anárquico e não identificação com a ordem pública.

Segundo Celso Furtado, em Formação econômica do Brasil, o subdesenvolvimento brasileiro é resultado de uma relação de dominação e dependência de outros países industrializados. 

Segundo Marx, o Estado moderno é o gestor dos interesses da classe burguesa. Nesse sentido, o autor expõe que a revolução proletária deve ser marcada pela substituição da burguesia para instrumentalizar a transformação social.

O Estado brasileiro desenvolvimentista que regulamenta os direitos dos trabalhos foi alcançado com a Revolução Constitucionalista após a queda de Getúlio Vargas. Essas conquistas tiveram a participação dos militares e da classe média, que estavam preocupados em instaurar um projeto econômico que desvinculava a economia da política.

Simone de Beauvoir, em O segundo sexo, afirma que o gênero seria uma junção dos traços biológicos (sexo) com as construções e expectativas sociais sobre o feminino e o masculino.

O feminicídio pode ser caracterizado quando a motivação do crime, majoritariamente de forma premeditada, está relacionada ao sentimento de “posse” do homem sobre a mulher.

Sociologicamente, a interseccionalidade entre gênero e raça busca universalizar as demandas dos movimentos feministas, atendendo às pautas ligadas à identidade feminina na sociedade.

Uma visão androcêntrica corresponde à perspectiva universal e igualitária entre os homens e as mulheres. Para o sociólogo Pierre Bourdieu, é a partir dessa visão não hierárquica entre homens e mulheres que é possível descontruir e desnaturalizar a dominação dos homens sobre as mulheres.

Joaquim Nabuco foi pioneiro ao apresentar uma visão crítica a respeito dos efeitos perversos do patriarcado no período colonial brasileiro. O autor entendia como positivo o comportamento das negras escravizadas que abortavam a gravidez indesejada fruto de estupro, sendo o aborto uma prática muito comum feita com o uso de ervas e venenos.

A Escola de Frankfurt afirma que a produção cultural no capitalismo é importante para democratizar a arte e para proporcionar uma conscientização crítica dos indivíduos.

A indústria cultural luta contra a mercantilização da cultura e sua reprodução para fins de mercado.

No Brasil, é possível afirmar que as telenovelas cumprem um papel social importante na sociedade a partir do momento que apresenta a interação de diferentes classes sociais e levanta discussões valiosas sobre o nosso comportamento e o cotidiano. No entanto as telenovelas também podem reforçar estereótipos de grupos sociais, naturalizar comportamentos preconceituosos e alienar o público.

A Escola de Frankfurt nega a tese marxista de fetichismo da mercadoria em suas análises. Para essa escola de pensamento, as mercadorias são coisificadas e reificadas como impessoais.

Segundo Theodor Adorno e Max Horkheimer, a indústria cultural preserva a heterogeneidade cultural e dá visibilidade a aspectos culturais de minorias étnicas mesmo em escala mundial.

Em Os estabelecidos e os outsiders, John Scotson e Nobert Elias demonstram que, em populações homogêneas (nacionalidades, etnia, renda, ocupação), não é possível instaurar barreiras de convivência, enquanto populações heterogêneas tendem a admitir qualquer critério para segregar e diminuir os vínculos sociais. 

O capitalismo flexível é um novo componente que transforma o ambiente de trabalho dos indivíduos, principalmente comparado com o modelo do início do século XX. Segundo Richard Sennett, essa nova gestão apresenta um novo modelo de relações mais horizontais e participativas dos indivíduos, permitindo uma maior liberdade para o cumprimento de metas empresariais, pois se constitui de uma relação participativa ao invés de coercitiva.

Tendo como perspectiva teórica as críticas marxistas ao sistema de produção capitalista, é possível afirmar que a experiência de trabalho à distância com horários diferenciados, entendidos como home office, demonstra que os processos de alienação do trabalho podem ser abolidos a partir do uso das tecnologias, dando maior liberdade e qualidade de vida para os trabalhadores.

O desenvolvimento da sociedade contemporânea ocorre por meio do processo de secularização, ou seja, o esclarecimento dos fenômenos a partir da razão científica. Nesse sentido, é possível afirmar, sociologicamente, que o racionalismo científico levou à extinção da influência mística e religiosa enquanto fonte explicativa como auxílio na compreensão de mundo.

O domínio da técnica e da ciência também influencia a forma como os processos educacionais são elaborados. Para o filósofo e sociólogo Jürgen Habermas, o progresso científico foi colocado a serviço do capital e do poder. Assim, a educação, com o potencial de emancipação e transformação social, foi colocada como não prioritária.

Para a sociologia, é na modernidade que o pensamento racional e científico garantiu o progresso e a estabilidade da humanidade. Os mecanismos de controle social foram abolidos juntamente com o poder hegemônico exercido pela família patriarcal, pela igreja e pela aristocracia.

Zygmund Bauman afirma que a transição da modernidade sólida para modernidade líquida não afetou as identidades individuais, pois as instituições formadoras de identidade, como a família, o trabalho e a religião, continuam a atuar na sociedade. 

Para o sociólogo Anthony Giddens, a modernidade trouxe a radicalização e a impossibilidade de coexistência entre novos valores e velhos hábitos. Por exemplo, para algumas pessoas, a influência cristã que condena o sexo antes do matrimônio deve ser coerente com a negação do comportamento sexual entre pessoas do mesmo sexo.

Nobert Elias, em O processo civilizador, afirma que, historicamente, os seres humanos inseriram práticas de “boas maneiras” nas relações sociais. Essa característica do processo civilizador é resultado das ações de mecanismos sociais que permitem a harmonia entre os interesses individuais e os objetivos coletivos da sociedade. 

Em suas análises sobre as sociedades modernas, Michel Foucault demonstra como o sistema prisional e outras instituições sociais criaram, no indivíduo moderno, uma autopercepção voltada para o pudor e a vergonha, sendo essa uma contraposição direta ao panoptismo.