Questões de Concurso Para sesi-sp

A filosofia não progride em sua problematização por estar ligada demasiadamente a conteúdos antigos.

Está-se a cada dia inventando novos problemas filosóficos.

Estudar os mesmos problemas de sempre é tarefa fundamental da filosofia.

A sedução da linguagem impede que a filosofia elabore novas questões.

Segundo Hegel, a vontade geral, que fundamenta o Estado, tem uma base objetiva, ou seja, sofre um processo de determinações históricas que transcende a ação dos indivíduos e seus interesses singulares.

As teorias contratualistas, como a de Rousseau, concedem ao Estado sua própria vontade racional, independentemente dos projetos volitivos singulares.

A racionalidade em si e para si que o Estado precisa para existir está garantida pelo contrato social.

A vontade universal, segundo Hegel, é o resultado da soma das vontades individuais.

A moral contemporânea está perfeitamente adequada às novas necessidades de avaliação ética que as descobertas científicas trazem à tona.

Segundo Monod, há a necessidade de se estabelecer códigos morais para controlar a sociedade e impor a ela regras de conduta.

A ciência moderna, assim como a economia de matriz liberal, encontrará seus próprios modelos reguladores, para contribuir autonomamente ao bem-estar da sociedade.

Morais humanistas e hedonistas não são suficientes para resolver os conflitos sociais que a ciência moderna gerará.

Merleau-Ponty revela uma predileção pela ciência atual em relação à ciência antiga.

A ciência antiga acredita piamente em suas ferramentas de apreensão da realidade objetiva.

A ciência moderna parte do pressuposto de que a realidade objetiva esteja disponível por meio da criação de artifícios que a generalizem.

A ciência clássica renuncia a habitar o mundo.

A ciência é um saber absoluto, positivo, inquestionável.

A definição do método científico é uma construção social, historicamente datada.

A ciência é uma descrição pura e objetiva da realidade, baseada no método empírico.

Popper, autor do texto, acredita ser a ciência um saber logicamente comprovado.

denuncia os problemas e disfunções da saúde pública brasileira.

apresenta a filosofia como cura da alma.

revela a alienação do ser humano pelo sistema econômico e sua redução a produto.

é uma afirmação da primazia do corpo humano contra qualquer invasão biotecnológica de sua sacralidade.

A anedota reportada por Aristóteles indica a necessidade, para o filósofo, de evitar as preocupações mundanas e se dedicar exclusivamente à reflexão.

A preocupação com a vida prática é um tópico importante da reflexão filosófica desde os tempos antigos.

O elogio a Tales não esconde a reprovação por parte de Aristóteles por ele ser capaz de enriquecer.

A pobreza é necessária à filosofia.

Sócrates, que teria declarado "saber de nada saber", é o modelo de filósofo dos tempos mais antigos.

Ensinar é forçar o aluno a adquirir competências preestabelecidas.

O ensino é o preenchimento das lacunas de conhecimento do educando.

O ensino é sempre emancipatório.

O poder pastoral, conceito elaborado por Foucault em seus escritos mais recentes, revela-se como modelo para a atuação do professor de filosofia.

O poder pastoral é a forma de poder que irá estruturar as tecnologias, os dispositivos do Estado moderno.

O ensino de filosofia, por meio de modalidades leves e participativas, deve visar o controle absoluto do educando.

O professor deve ganhar a confiança do aluno para que possa depois ensinar-lhe a necessidade do sacrifício.

A filosofia não se interessa pelas realidades últimas e pelo sofrimento pelo fim de tudo.

Kublai Kan não é ocidental e, por esse motivo, não se preocupa com o inferno e o final dos tempos e do ser humano.

Aceitar que o inferno são os outros e viver estoicamente resignado é a única atitude filosófica possível.

A filosofia pode ser pensada como uma busca por distinguir, no meio do inferno, sinais de esperança.

O desprezo histórico da filosofia no Brasil é resultado de sua origem na época colonial.

Os filósofos são incapazes de contribuir à solução prática dos problemas de um país em desenvolvimento.

O filósofo, no Brasil, é considerado, pela cultura majoritária, um elemento moderno da cultura, capaz de contribuir com o desenvolvimento do país.

A cultura é interpretada, no Brasil, como prolongamento da conjuntura econômica.

A história da filosofia é inútil para o desenvolvimento da reflexão teorética.

A história da filosofia é um passatempo de colecionador de antiguidades.

Para que uma história da filosofia se torne ensino de filosofia é necessária uma relação vital com o clássico.

O historiador da filosofia precisa manter-se neutro na frente dos clássicos.

O estudo da história da filosofia é, na seqüência dos filósofos, por si mesma educativa.

É preciso aproximar o aluno aos clássicos da filosofia para que apreenda os conteúdos fundamentais da filosofia.

O estudo da história da filosofia é a história de indivíduos atormentados.

O que a história da filosofia ensina é a compreender o tormento, a inquietude por maior conhecimento e reflexão que moveu os filósofos desde a Antiguidade.

A mais-valia é a diferença - sempre revertida em favor do empresariado capitalista - entre o valor da força de trabalho - o salário - e o quanto esse trabalho rende ao capitalista.

As relações de produção são as formas com que os homens organizam a produção social de bens e não se refletem na estrutura da sociedade.

O sistema capitalista percebe o trabalho como mercadoria simples e de pouco interesse econômico que não agrega valor à produção.

Para Marx, as condições de trabalho no sistema capitalista tendem a promover a consciência dos interesses comuns ao conjunto da classe trabalhadora, impossibilitando sua organização e ação política.

A motivação do protestante é o trabalho, na condição de dever e vocação, não como um fim absoluto em si mesmo, mas como garantia do ganho material obtido por meio dele.

Weber acentua o fato de que os valores do protestantismo - disciplina ascética, poupança, austeridade, vocação, dever e propensão ao trabalho - atuam de maneira decisiva sobre os indivíduos, movendo-os em direção ao capitalismo.

O capitalismo propicia e desenvolve a união entre a empresa e a vida doméstica, além de proporcionar a utilização técnica de conhecimentos científicos e o surgimento do direito e da administração racionalizados.

Evidenciando sua própria virtude e vocação e buscando o sucesso profissional, o protestante puritano se adapta mais facilmente ao mercado de trabalho, acumula capital e o reinveste produtivamente, sem, no entanto, abrir mão do usufruto dos prazeres materiais.

A cultura é apenas um ornamento da espécie humana.

A cultura se contrapõe ao inatismo biológico, cuja capacidade de resposta diante de novas situações é sempre mais plástica e mutável.

A concepção mais recente de cultura entende o homem como animal completo, mas com grande habilidade para o aprendizado.

A importância da cultura como elemento de formação do homem é corroborada pela descoberta de que a maior parte das mudanças biológicas que produziram o homem moderno, a partir de seus progenitores mais imediatos, ocorreu no sistema nervoso central, e especialmente no cérebro.

O conceito de cultura é limitado à arte, à musica e às práticas sociais dos grupos hegemônicos.

Todos os padrões de comportamento humano têm origem em mecanismos genéticos, cabendo à cultura apenas a modelagem de acordo com os interesses da sociedade.

A percepção da cultura como mecanismo de controle inicia-se com a pressuposição de que o pensamento humano é tanto social como público — que seu ambiente natural é o pátio familiar, o mercado e a praça da cidade.

A existência e a importância de subculturas locais não constituem objeto de estudo relevante da sociologia contemporânea.

Existe consenso entre os sociólogos quanto ao número de classes sociais: apenas as três apontadas por Karl Marx.

A classe social pode ser entendida como a posição que a pessoa ocupa na estrutura de classes, que depende somente de critérios econômicos.

A classe social sempre traz consigo a noção de prestígio, independentemente da origem do indivíduo.

As expectativas de papel social independem da classe a que pertence o indivíduo.

Os símbolos são usados para comunicação, mas a comunicação simbólica não é controlada, em qualquer situação, pelo ator social.

A comunicação animal, assim como a humana, depende da utilização de símbolos.

Os símbolos são criados pelas pessoas em sua interação diária e permanecem inalterados ao longo do tempo, em suas práticas e significados.

Símbolos são palavras, atos e objetos utilizados para comunicar e representar o mundo.

O regime representativo democrático na America Latina é transformado pela ação de organizações populares.

As intervenções promovidas pelos exércitos e burocracias políticas na America Latina representam apenas uma tentativa de manutenção da ordem social.

Os golpes de Estado impetrados na América Latina entre 1964 e 1976 representaram uma marca do terrorismo tecnocrata que pretendia despolitizar a sociedade em nome da eficiência política da nação e da ordem social.

A interação entre a burguesia hegemônica nos Estados latinoamericanos e seus parceiros nas metrópoles é marcada pela igualdade de poder e independência de decisões.