Questões de Concurso para Ciências Sociais

Q2937622

Ano: 2010 Banca: FUNCAB Órgão: IBRAM Prova: FUNCAB - 2010 - IBRAM - Técnico em Assuntos Culturais - Antropologia - ESP - V |

Q2937622 Antropologia

O conceito de patrimônio esteve inicialmente associado à preservação de bens autenticamente nacionais. É possível afirmar que:

A

é uma visão limitada do ponto de vista antropológico, visto que não leva em conta o etnocentrismo presente no processo de seleção do que é ou não autenticamente nacional e a invenção de tradições.

B

é uma visão limitada, na medida em que é construída por sujeitos inseridos na classe dominante, sem levar em conta a perspectiva da classe dominada.

C

é um conceito extremamente válido do ponto de vista antropológico, já que a autenticidade é um dos critérios fundamentais para definir o que deve ou não ser preservadoemuma determinada cultura.

D

é imprescindível para distinguir o que é verdadeiramente nacional e, portanto, sujeito a patrimonialização, influenciando diretamente as políticas atuais de registro e tombamento.

E

é resultante de um esforço antropológico com o propósito de intensificar os estudos comparativos, valorizando o “outro” presente nas “sociedades complexas”.

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Q2937620

Ano: 2010 Banca: FUNCAB Órgão: IBRAM Prova: FUNCAB - 2010 - IBRAM - Técnico em Assuntos Culturais - Antropologia - ESP - V |

Q2937620 Legislação Federal

É possível observar, no início dos anos 90, algumas mudanças significativas no que se refere ao conceito de patrimônio e às políticas de tombamento. Dentre elas, destaca-se:

A

a preservação de edificações de “pedra e cal” que, no entanto, a partir dos anos 90 tem por objetivo deter a especulação imobiliária e a destruição de bens históricos relevantes.

B

a preservação de conjuntos arquitetônicos e paisagísticos que a partir dos anos 90 passa a ser estreitamente marcada pela relação entre patrimônio e nação.

C

a mudança no conceito de patrimônio e a adoção de políticas voltadas para a preservação de “bens culturais de natureza imaterial”, com o intuito de proteger o patrimônio das “culturas tradicionais”.

D

a mudança no conceito de patrimônio com a adoção de políticas de preservação de “bens de natureza material”, com o propósito de proteger as “culturas tradicionais”.

E

a mudança no conceito de patrimônio e a adoção de políticas de tombamento exclusivamente voltadas para a preservação das “culturas tradicionais”.

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Q2937617

Ano: 2010 Banca: FUNCAB Órgão: IBRAM Prova: FUNCAB - 2010 - IBRAM - Técnico em Assuntos Culturais - Antropologia - ESP - V |

Q2937617 Antropologia

“Embora possamos, por um momento, entrar na alma de um selvagem e através de seus olhos ver o mundo exterior e sentir como ele deve sentir-se ao sentir-se ele mesmo – nosso objetivo final ainda é enriquecer e aprofundar nossa própria visão do mundo, compreender nossa própria natureza e refiná-la, intelectual e artisticamente”. Com essas palavras, Bronislaw Malinowski um pouco que resume ser o projeto da Antropologia enquanto um conhecimento do Homem e sobre o Homem. Dessa forma, se distanciava dos postulados evolucionistas, que buscavam perceber as sociedades enquanto submetidas a um mesmo quadro históricoevolutivo. Para a assunção dessa perspectiva reflexiva, foi fundamental no desenvolvimento do pesquisador de origem polonesa:

A

um amplo domínio prévio da história social e aspectos geográficos dos povos estudados na região da Melanésia, entre 1914 e 1918.

B

desenvolver concomitantemente a revisão dos dados coletados no trabalho de campo e novas observações, de forma a corrigir deficiências e lacunas.

C

a observação direta de fenômenos que não podiam ser registrados apenas com auxílio de questionários e a partir de dados estatísticos, os chamados imponderáveis da vida real , refletindo um esforço por parte do pesquisador por atingir uma atitude mental que neles se expressa.

D

o estudo do maior número possível de manifestações concretas da vida social entre os melanésios, dispostos e analisados a partir de um quadro sinótico que foi comparado com as manifestações culturais da sociedade da qual se originava o pesquisador.

E

deixar de lado a máquina fotográfica, lápis e caderno, e mergulhar diretamente na vida da aldeia, buscando compreender de forma mais fácil e transparente o comportamento nativo e sua maneira de ser em todos os tipos de transações sociais.

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Q2937615

Ano: 2010 Banca: FUNCAB Órgão: IBRAM Prova: FUNCAB - 2010 - IBRAM - Técnico em Assuntos Culturais - Antropologia - ESP - V |

Q2937615 Antropologia

Roberto DaMatta em seu livro “Relativizando” localiza a raiz das diferenças entre ciências naturais e sociais no fato de que, enquanto na primeira a natureza não reage diretamente ao estímulo do pesquisador, na segunda esta interação é evidente. Para o antropólogo, a existência humana é uma experiência que tem lugar em distintas sociedades, nas quais os homens acentuam suas distinções, em complexos processos que envolvem reações aos estímulos da natureza, combinando adaptação e transformação do meio ambiente. Tais processos são presididos pela cultura, que seria o que distingue as sociedades humanas de outras existentes no reino animal.Acultura, nos termos do autor, seria:

A

uma tradição viva, conscientemente elaborada, que passa de geração em geração, permitindo individualizar ou singularizar uma dada comunidade em relação a outras.

B

uma teia de significados que é tecida pelo próprio homem, eminteração com os demais.

C

um complexo emaranhado de práticas, símbolos e linguagens, que classifica e estratifica tudo dentro de uma sociedade humana.

D

um conhecimento sobre um todo social, que passa de geração em geração, e que serve fundamentalmente para distinguir o membro de um grupo, em relação a outros, oriundos de outras sociedades.

E

o conhecimento sedimentado de uma sociedade, que se propaga no tempo, mas sempre em função de um mesmo espaço social.

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Q2937612

Ano: 2010 Banca: FUNCAB Órgão: IBRAM Prova: FUNCAB - 2010 - IBRAM - Técnico em Assuntos Culturais - Antropologia - ESP - V |

Q2937612 Antropologia

A influência do antropólogo Franz Boas no trabalho desenvolvido por Gilberto Freire, em Casa Grande & Senzala , é reconhecida pelo antropólogo brasileiro, que afirma ter aprendido com o primeiro a estabelecer distinções entre os conceitos de raça e cultura. Assinale a alternativa que torna evidente tal influência:

A

“A história do contato das raças chamadas superiores é sempre a mesma. Extermínio ou degradação. Principalmente porque o vencedor entende de impor ao povo submetido a sua cultura moral inteira, maciça, sem transigência que suavize a imposição.”

B

“O processo civilizador dos jesuítas consistiu principalmente nesta inversão no filho educar o pai; no menino de servir de exemplo ao homem; na criança trazer ao caminho do Senhor e dos europeus a gente grande.”

C

“Por que nada mais anticientífico que falar-se da inferioridade do negro africano em relação ao ameríndio sem discriminar-se antes que ameríndio; sem distinguirse que negro. Se o tapuio, se o banto, se o hotentote.”

D

“O que sucedeu com os mouros, verificou-se também, até certo ponto, com os judeus. De uns e de outros deixou-se penetrar, em suas várias camadas, a sociedade portuguesa. E nunca – mais uma vez acentue-se – as classes estratificaram-se em Portugal a ponto de simplesmente pelo nome de pessoa ou família poder identificar-se o nobre ou o plebeu, o judeu ou o cristão, o hispano ou o mouro.”

E

“Se há hábito que faça o monge é o do escravo; e o africano foi muitas vezes obrigado a despir sua camisola de malê para vir de tanga, nos negreiros imundos, da África para o Brasil. Para de tanga ou calça de estopa tornar-se carregador de tigre.Aescravidão desenraizou o negro do seu meio social e de família, soltando-o entre gente estranha e muitas vezes hostil. Dentro de tal ambiente, no contato de forças tão dissolventes, seria absurdo esperar do escravo outro comportamento senão o imoral, de que tanto o acusam.”

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Q2937611

Ano: 2010 Banca: FUNCAB Órgão: IBRAM Prova: FUNCAB - 2010 - IBRAM - Técnico em Assuntos Culturais - Antropologia - ESP - V |

Q2937611 Antropologia

Segundo Roberto DaMatta, o uso da expressão “Quem você pensa que é?”, no Brasil, seria uma variação de “Você sabe com quem está falando?”. Segundo o autor, essa sentença expressa uma sociabilidade inerente a um sistema de crenças no qual pessoas se relacionam de forma hierárquica e desigual. Nos Estados Unidos, porém, a mesma expressão – “Who do you think you are?”- teria efeito oposto. Isso se verifica, segundo o antropólogo brasileiro, por que:

A

no Brasil, a pergunta é privilegiada nos planos interacionais, em função de que sua veiculação possui forte caráter inquisitivo. É considerado um traço agressivo, que deve ser utilizado quando queremos “derrubar alguém”.

B

no Brasil, quem usa a expressão é quem se acha superior. Nos Estados Unidos, quem se utiliza dela é aquele que é atingido pela pretensão autoritária.

C

no Brasil a expressão reivindica a igualdade entre os atores, em termos discursivos, enquanto nos Estados Unidos ela sinaliza a existência de uma desigualdade econômica dissimulada.

D

nos Estados Unidos, a identificação das identidades no espaço público é fundamental para iniciar-se o relacionamento entre indivíduos; diferentemente, a interação entre pessoas, no Brasil, prescinde de tais identificações.

E

a expressão, nos Estados Unidos, busca cancelar o status inerente a uma sociedade de consumo; no Brasil, ela chama a atenção para a desigualdade fictícia em meio a precariedade material da sociedade brasileira, em comparação com o primeiro mundo.

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Q2937607

Ano: 2010 Banca: FUNCAB Órgão: IBRAM Prova: FUNCAB - 2010 - IBRAM - Técnico em Assuntos Culturais - Antropologia - ESP - V |

Q2937607 Antropologia

Na contemporaneidade, o patrimônio cultural preservado em museus é difundido em redes comunicativas que abrangem sociedades nacionais e indígenas. Os Ticuna, povo estudado por Priscila Faulhaber, realizava atividades no Museu Maguita, em Benjamin Constant (AM), que podem ser caracterizadas como cerimoniais interétnicos, dos quais participam antropólogos, linguistas, agentes indigenistas, entre outros atores. Segundo a antropóloga, uma vez que entre os Ticuna não se observa continuidade entre vivos e mortos, os artefatos e indumentárias existentes nos museus são associados a seres invisíveis que mediam as relações entre o povo e o meio ambiente. Com essa forma particular de se relacionar com tais materiais, os representantes daquele povo:

A

reapropriam-se dos símbolos culturais de seus artefatos guardados no museu, estabelecendo usos diferenciados daqueles concebidos nos contextos culturais propriamente indígenas.

B

também utilizam tais materiais como instrumentos de comunicação dos Ticuna com outros povos, não se caracterizando mais como canais de interlocução apenas entre eles.

C

propriamente indígenas. B) também utilizam tais materiais como instrumentos de comunicação dos Ticuna com outros povos, não se caracterizando mais como canais de interlocução apenas entre eles.

D

solucionam a difícil tradução dos conteúdos significativos, originados com tais interlocuções, uma vez que os símbolos passam a ser concebidos como inerentes a uma cosmologia comum.

E

passam a ter no museu um novo espaço de congregação entre as novas e velhas geraçõesTicuna.

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Q2937604

Ano: 2010 Banca: FUNCAB Órgão: IBRAM Prova: FUNCAB - 2010 - IBRAM - Técnico em Assuntos Culturais - Antropologia - ESP - V |

Q2937604 Antropologia

Pierre Clastres afirmava que a poliandria que observou entre os “Guaiaqui”, era uma espécie de razão de Estado. Ao compartilhar suas esposas, os homens Guaiaqui tornavam possíveis a vida em comum e a sobrevivência da sociedade.A assertiva do autor se fundamenta no fato de que:

A

a troca de mulheres, selando a aliança entre duas famílias, estabelece um contrato temporário que deverá, mais adiante, envolver uma terceira ou quarta, complexificando a trama social.

B

a reduzida quantidade de homens, em relação a outras tribos, impedia o sequestro de mulheres estrangeiras; sendo permanente o risco de guerra civil entre eles, na disputa pela pequena quantidade de mulheres Guaiaqui, o compartilhamento proporcionava ordem e paz.

C

ao aceitar ser marido pela metade, um Guaiaqui amplia seu tempo devotado às tarefas de caça e guerra, mantendo as forças de defesa da sociedade em níveis mais altos de que outros povos.

D

o compartilhamento de mulheres significava também o compartilhamento de filhos e sobrinhos, enfatizando a responsabilidade dos homens em prol da educação da prole masculina de acordo comumethos guerreiro.

E

a poliandria, combinado com a poligamia, proporcionava a determinados homens acesso ou manutenção do poder, uma vez que quanto mais mulheres possuíam, mais alianças eram capazes de fazer.

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Q2937602

Ano: 2010 Banca: FUNCAB Órgão: IBRAM Prova: FUNCAB - 2010 - IBRAM - Técnico em Assuntos Culturais - Antropologia - ESP - V |

Q2937602 Antropologia

No texto “O senso comum como sistema cultural”, Clifford Geertz considera o trabalho de Evans Pritchard sobre feitiçaria entre os “Azande”. E afirma: “se o conteúdo das crenças azande sobre feitiçaria é ou não místico (...), elas são utilizadas pelos Azande de uma forma nada mística – e sim como uma elaboração e uma defesa das afirmações reais da razão coloquial” (119). Geertz realiza tal afirmação sobre o trabalho de Evans Pritchard porque entende que as crenças Azande:

A

integram a dimensão sobrenatural do sistema religioso dosAzande.

B

podem ser equiparadas ao conhecimento científico.

C

são uma forma de apreensão da realidade imediata.

D

constituem uma forma natural e espontânea de apreensão da realidade.

E

constituem um sistema cultural, baseado na convicção de seu valor e de sua validade para aqueles que o possuem.

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Q2937601

Ano: 2010 Banca: FUNCAB Órgão: IBRAM Prova: FUNCAB - 2010 - IBRAM - Técnico em Assuntos Culturais - Antropologia - ESP - V |

Q2937601 Legislação Federal

Conforme a Lei n° 11.904, de 14/01/2009, Estatuto dos Museus, artigo primeiro, “enquadrar-se-ão nesta Lei as instituições e os processos museológicos voltados para o trabalho com o patrimônio cultural e o território, visando ao desenvolvimento cultural e socioeconômico e à participação das comunidades.” Tal enquadramento pressupõe que os museus devem ser entendidos como:

A

instituições a serviço da sociedade e seu desenvolvimento, através da exposição e preservação dos bens tangíveis e intangíveis da identidade brasileira comoumtodo.

B

processos que devem estar a serviço da sociedade e do seu desenvolvimento, sendo unidades de investigação e interpretação, de mapeamento, documentação e preservação cultural, de comunicação e exposição dos testemunhos do homem e da natureza, com o objetivo de propiciar a ampliação do campo das possibilidades de construção identitária e a percepção crítica acerca da realidade cultural brasileira.

C

processos que devem estar a serviço da sociedade e do seu desenvolvimento, através da preservação cultural e exposição dos testemunhos do homem e da natureza, com o objetivo de propiciar a ampliação do campo das possibilidades de construção identitária e a percepção crítica acerca da realidade cultural brasileira.

D

entidades, com fins de lucro, que conservam, investigam, comunicam, interpretam e expõem, para fins de preservação, estudo, pesquisa, educação, contemplação e turismo, conjuntos e coleções de valor histórico, artístico, científico, técnico ou de qualquer outra natureza cultural, abertas ao público, a serviço da sociedade e de seu desenvolvimento.

E

instituições exclusivamente públicas a serviço da sociedade e do seu desenvolvimento, através da preservação cultural e exposição dos testemunhos do homem e da natureza, com o objetivo de propiciar a ampliação do campo das possibilidades de construção identitária e a percepção crítica acerca da realidade cultural brasileira.

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Q2937598

Ano: 2010 Banca: FUNCAB Órgão: IBRAM Prova: FUNCAB - 2010 - IBRAM - Técnico em Assuntos Culturais - Antropologia - ESP - V |

Q2937598 Antropologia

Conforme as Bases para a Política Nacional de Museus, o objetivo de tal política é “promover a valorização, a preservação e a fruição do patrimônio cultural brasileiro, considerado como um dos dispositivos de inclusão social e cidadania, por meio do desenvolvimento e da revitalização das instituições museológicas existentes e pelo fomento à criação de novos processos de produção e institucionalização de memórias constitutivas da diversidade social, étnica e cultural do País.” Para tanto, esta política deve:

A

ser competência exclusiva dos órgãos federais, em um momento em que se renovam as perspectivas de construção de um novo projeto de nação, mais inclusivo e com maiores estímulos à participação cidadã.

B

ser de domínio da área oficial responsável pela política cultural, a fim de garantir a valorização, a preservação e o gerenciamento do nosso patrimônio cultural.

C

contar com a participação de órgãos do governo federal, estadual, municipal e do setor privado, ligados à cultura, à pesquisa e ao fomento, bem como entidades da sociedade civil organizada.

D

contar com a participação de órgãos do governo federal, estadual, municipal e do setor privado, qualquer que seja sua função ou especialidade, bem como entidades da sociedade civil organizada.

E

contar com a participação do setor privado, qualquer que seja sua função ou especialidade.

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Q2937597

Ano: 2010 Banca: FUNCAB Órgão: IBRAM Prova: FUNCAB - 2010 - IBRAM - Técnico em Assuntos Culturais - Antropologia - ESP - V |

Q2937597 Antropologia

Fredrik Barth critica a afirmação “praticamente todo raciocínio antropológico baseia-se na premissa de que a variação cultural é descontínua: supõe-se que há agregados humanos que compartilham essencialmente uma mesma cultura e que há diferenças interligadas que distinguem cada uma dessas culturas de todas as outras. Uma vez que cultura nada mais é que uma maneira de descrever o comportamento humano, segue-se disso que há grupos delimitados de pessoas, ou seja, unidades étnicas que correspondem a cada cultura” (2000:25). O autor, em discussão com esta perspectiva, propõe:

A

a necessidade de abandonar o conceito de unidade étnica, e substituí-lo por um conceito mais abrangente, como o de “sociedade”, que dê conta da diversidade dessas unidades menores.

B

a análise da diversidade cultural de cada unidade étnica, mantida graças a uma indiferença hostil com seus vizinhos e ao consequente isolamento geográfico e social de sua cultura.

C

a análise do processo de constituição dos grupos étnicos e da natureza das fronteiras entre estes.

D

a análise de cada unidade étnica em sua relação com outras unidades étnicas, a fim de visualizar os contrastes entre umas e outras.

E

a análise da mobilidade das fronteiras étnicas, devida ao fluxo constante dos indivíduos que as atravessam.

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Q2937595

Ano: 2010 Banca: FUNCAB Órgão: IBRAM Prova: FUNCAB - 2010 - IBRAM - Técnico em Assuntos Culturais - Antropologia - ESP - V |

Q2937595 Antropologia

No mundo moderno, como regra, todas as pessoas têm e devem ter uma nacionalidade. Esta constatação universal confronta-se, por sua vez, com a particularidade inexorável das manifestações concretas de cada nacionalidade. No clássico estudo sobre a origem e difusão do nacionalismo, Benedict Anderson (1983) analisa esta questão. Dedica especial interesse também ao fato de, durante os últimos séculos, tantos milhões de pessoas matem e, sobretudo, estejam dispostas a morrer em nome de sua nação. A explicação de Anderson para este fato reside no conceito de nação que ele mesmo propõe. Para este autor, a nação pode ser definida como:

A

uma comunidade cujos membros estão unidos por uma ideologia baseadaemvalores comuns.

B

uma comunidade imaginada em torno a fronteiras geográficas, culturais, idiomáticas e políticas, definidas emoposição a outras comunidades.

C

uma comunidade política imaginada em torno a valores comuns impostos pela autoridade soberana de um estado.

D

uma comunidade política imaginada como limitada e soberana, baseada em um sentimento de fraternidade entre seus membros.

E

uma comunidade política imaginada como limitada e soberana, baseada na igualdade e na homogeneidade de interesses e valores entre seus membros.

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Q2937588

Ano: 2010 Banca: FUNCAB Órgão: IBRAM Prova: FUNCAB - 2010 - IBRAM - Técnico em Assuntos Culturais - Antropologia - ESP - V |

Q2937588 Antropologia

Na “Floresta dos símbolos”, Victor Turner descreve e interpreta rituais da vida dos Ndembu da Zâmbia.Oautor, “por 'ritual', entende o comportamento formal prescrito para ocasiões não devotadas à rotina tecnológica, tendo como referência a crença em seres ou poderes místicos” (2005:49). O “símbolo”, por sua parte, é entendido por Turner como a menor unidade do ritual que expressa as propriedades específicas do comportamento ritual. Nesta proposta, Turner entende que a importância do estudo do ritual entre os Ndembu se deve ao fato de:

A

Os momentos rituais manifestarem aspectos sagrados da vida Ndembu, permitindo acessar aos valores morais e culturais dominantes desse povo.

B

Os momentos rituais expressarem estados psíquicos e mentais dos indivíduos, não observáveis em outros contextos da vida cotidiana.

C

Os momentos rituais serem a expressão condensada da estrutura social.

D

Os momentos rituais serem fases distintas, no processo social, através das quais os grupos se ajustam a mudanças internas e se adaptam a seu ambiente externo.

E

Os momentos rituais serem expressão do conflito, explicitando os dissensos entre os subgrupos da sociedade Ndembu, implícitos na vida da aldeia.

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Q2937571

Ano: 2010 Banca: FUNCAB Órgão: IBRAM Prova: FUNCAB - 2010 - IBRAM - Técnico em Assuntos Culturais - Antropologia - ESP - V |

Q2937571 Antropologia

No livro “A interpretação das culturas”, Clifford Geertz defende um conceito semiótico de cultura. Ele afirma: “acreditando, como Max Weber, que o homem é um animal amarrado a teias de significado que ele mesmo teceu, assumo a cultura como sendo essas teias e sua análise; portanto, não como uma ciência experimental em busca de leis, mas como uma ciência interpretativa à procura do significado” (1989:4). Para este autor, o método que corresponde a esta perspectiva da cultura é:

A

a análise de textos, cuja interpretação antropológica consiste em interpretações de segunda e terceira mão, porque somente um nativo faz interpretação de primeira mão.

B

a descrição densa, por se tratar da observação, registro e análise das totalidades sociais que permitem dar conta de análises amplas e abstratas da vida social.

C

a descrição etnográfica entendida como uma atividade interpretativa do fluxo do discurso social, que possa ser fixado em formas pesquisáveis, realizada em nível microscópico.

D

a descrição densa entendida como uma descrição do que os nativos fazem e dizem, em termos de sua própria cultura.

E

a descrição densa entendida como a interpretação das teias de significado que amarram o homem a uma cultura, a fim de descobrir as regularidades da vida social.

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Q2934140

Ano: 2011 Banca: NC-UFPR Órgão: ITAIPU BINACIONAL Prova: UFPR - 2011 - ITAIPU BINACIONAL - Profissional de Nível Superior - Meteorologia |

Q2934140 Sociologia

“É pela lente da família e das redes de parentesco que a domesticidade e a sexualidade são representadas socialmente, espelhando as preocupações de toda a sociedade” (Scott, 2004). Sobre família, identifique as afirmativas a seguir como verdadeiras (V) ou falsas (F):

( ) No período colonial, no Brasil, havia um único tipo de família, a extensa, composta por pai, mãe e muitos filhos.

( ) Família é um grupo de pessoas cujos membros têm, entre si, laços de parentesco – consanguíneos ou por afinidade –, habitando ou não o mesmo domicílio.

( ) Família monoparental é aquela em que somente um dos pais vive com seus filhos e é responsável por eles.

( ) Família recomposta é aquela em que, em virtude da migração para outras cidades, seus membros haviam se separado de seus familiares e depois se reencontraram e passaram a viver juntos novamente.

Assinale a alternativa que apresenta a sequência correta, de cima para baixo.

A

F – V – V – F.

B

V – V – F – F.

C

F – V – F – F.

D

V – F – V – V.

E

V – F – F – V.

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Q2934138

Ano: 2011 Banca: NC-UFPR Órgão: ITAIPU BINACIONAL Prova: UFPR - 2011 - ITAIPU BINACIONAL - Profissional de Nível Superior - Meteorologia |

Q2934138 Sociologia

Com base em seus conhecimentos sobre as características e atribuições do Estado neoliberal, no âmbito jurídico, político, econômico e social, é correto afirmar que ele:

1. promove ou incentiva a flexibilização das relações de trabalho.

2. tende a deixar de ser provedor de serviços à população (privatização dos serviços públicos).

3. busca promover o pleno emprego.

4. promove a abertura dos mercados e a redução de impostos.

Estão corretos os itens:

A

1 e 2 apenas.

B

2 e 3 apenas.

C

3 e 4 apenas.

D

1, 2 e 4 apenas.

E

1, 2, 3 e 4.

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Q2934136

Ano: 2011 Banca: NC-UFPR Órgão: ITAIPU BINACIONAL Prova: UFPR - 2011 - ITAIPU BINACIONAL - Profissional de Nível Superior - Meteorologia |

Q2934136 Sociologia

Segundo Giles (1985, p. 23), o Estado é, antes de tudo, o poder institucionalizado e, por extensão, a própria instituição em que reside o poder, pois, para agir, ele necessita de recursos que só uma organização pode fornecer. Além da forma de poder acima mencionada (poder institucional do Estado), outras formas de poder ou concepções acerca do poder podem ser identificadas. Qual das alternativas abaixo se refere à noção de Foucault acerca do poder?

A

O poder, quando exercitado, é política, pois é uma ação social. O poder legítimo exerce seu domínio sobre os outros, com o reconhecimento daqueles que o obedecem.

B

O poder é sempre hierárquico e implica centralização.

C

O poder não se localiza numa instituição, ou no Estado, nem pode ser concedido a alguém, pois ele é uma relação de forças. O poder exercido de forma celular está presente nas microrrelações sociais.

D

No estado democrático, o poder resulta da conjugação de três esferas: executivo, legislativo e judiciário.

E

O poder político e o econômico andam juntos. Enquanto os keynesianos defendem a não intervenção do estado na economia, os liberais promovem ações intervencionistas.

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Q2931343

Ano: 2013 Banca: FUMARC Órgão: PC-MG Prova: FUMARC - 2013 - PC-MG - Analista da Polícia Civil - Sociologia |

Q2931343 Sociologia

Um projeto social deve ser entendido como o nível mais específico de ações articuladas dirigidas ao campo social. Representa a unidade básica de intervenção e tem sempre por objetivo produzir alterações nas condições de vida de indivíduos, grupos, famílias e regiões.

Dentre os elementos abaixo, utilizados para o desenho e a avaliação de projetos sociais, NÃO é correto o ittem:

A

Definição do público-alvo: significa extrair do conjunto da população ou do conjunto dos territórios aqueles que serão alvo de uma intervenção, configurando um processo de ações focalizadas.

B

Definição do problema e diagnóstico: significa a identificação da mudança pretendida com uma intervenção social, apontando o valor social que se busca criar com o projeto e os benefícios que ele se propõe gerar na sociedade.

C

Definição de objetivos: significa que os problemas sociais a serem enfrentados, suas causas e efeitos se transformam em meios e fins a serem alcançados. Ao se identificarem os meios, estarão sendo delimitadas as possíveis alternativas de intervenção.

D

Definição de indicadores sociais: significa que certa concepção teórica sobre um problema social, suas causas e consequências justifica a escolha de determinadas estratégias de ação, configurando um conjunto de hipóteses vinculadas que orientam a intervenção.

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Q2931341

Ano: 2013 Banca: FUMARC Órgão: PC-MG Prova: FUMARC - 2013 - PC-MG - Analista da Polícia Civil - Sociologia |

Q2931341 Sociologia

Indicador é uma medida quantitativa ou qualitativa utilizada para verificar o alcance dos insumos na implantação dos processos, bem como para aferir mudanças e objetivos de um programa ou projeto social em termos de quantidade, qualidade e tempo. Os indicadores podem ser classificados como indicadores de insumo, processo, produtos, efeitos e impacto.

Em relação a essas categorias de indicadores, é CORRETO afirmar:

A

Indicadores de insumo ou de recursos mensuram as atividades implantadas no dia a dia do projeto ou programa para a utilização dos recursos e outros processos na tomada de decisão.

B

Indicadores de produtos ou resultados mensuram a quantidade e a qualidade dos recursos fornecidos para um programa ou projeto, tais como: financiamentos, recursos humanos, treinamentos, equipamentos, materiais, capacidade organizacional.

C

Indicadores de efeito e impacto mensuram a quantidade e a qualidade dos resultados alcançados através do fornecimento e uso dos bens e serviços, tais como: mudanças na qualidade de vida, redução da incidência de doenças, incremento de renda, redução da mortalidade infantil etc.

D

Indicadores de processo ou de atividades mensuram a quantidade e a qualidade dos bens e serviços criados ou fornecidos através do uso dos insumos, ou seja, permitem verificar os resultados imediatos do projeto, tais como: crianças vacinadas, grupos constituídos e funcionando, clínicas e escolas construídas etc.

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