Questões de Concurso Para ciências sociais

O conceito de anomia refere-se a um estado normal da sociedade numa determinada fase de sua existência.

Função social é a atividade realizada por uma instituição da sociedade que tem por efeito contribuir para a permanência da coesão entre os indivíduos.

A coerção social pode se dar pela educação ou socialização e ocorre como se fosse uma adesão voluntária dos indivíduos.

A sociedade não tem precedência sobre seus membros, representando apenas um somatório das vontades individuais.

Todos os contratualistas veem no pacto social um instrumento de emancipação do indivíduo e de sua transformação de súdito em cidadão.

Para os contratualistas, a constituição da ordem política não altera, fundamentalmente, a estrutura social, a racionalidade dos indivíduos nem as formas de sociabilidade humana.

Todos os contratualistas apontam a obediência como elemento central para a manutenção da ordem política, reconhecendo, no entanto, o direito de rebelião dos cidadãos contra o poder tirânico.

Do mesmo modo que consideram o contrato social como uma relação obrigatória entre as partes (governados e governantes), alguns contratualistas também indicam as sanções para quem o infringe.

Segundo Thomas Hobbes, no pacto social cada indivíduo é parte integrante do poder soberano, no qual cada um se submete a uma vontade geral e não à vontade de outro indivíduo ou grupo.

Segundo Rousseau, o contrato social é um pacto de consentimento em que os homens concordam livremente em formar a sociedade civil para preservar e consolidar o direito natural à propriedade privada e garantir a proteção da comunidade.

Segundo John Locke, os homens viveriam, naturalmente, sem poder e sem organização que somente surgiriam depois de um pacto firmado por eles, estabelecendo as regras do convívio social e de subordinação política a um governo absoluto.

Segundo John Locke, no pacto social, a comunidade escolhe uma determinada forma de governo através do princípio da maioria, é proposta a separação entre os poderes executivo e legislativo, além do controle do governo pela própria sociedade civil.

O medo da ira do governante absoluto afasta dos súditos a esperança de uma vida melhor e mais confortável, pois gera uma situação de terror permanente face à atuação do Estado soberano.

A igualdade natural entre os homens leva a uma situação de guerra de todos contra todos, uma vez que dois homens ou mais podem desejar a mesma coisa, gerando uma condição permanente de conflito e tensão.

O Estado soberano governa pelo temor que mais aflige os indivíduos: o medo da morte violenta, pois, sem esse medo, ninguém abriria mão de sua liberdade natural e, consequentemente, não obedeceria ao pacto social.

A liberdade natural significa a ausência de oposição para a ação dos indivíduos, pois não os impede de fazer tudo o que desejarem ou o que julgarem mais conveniente para satisfazer seus interesses e suas necessidades pessoais.

Por não haver propriedade privada, o estado de natureza seria uma condição de progresso universal, já que os indivíduos seriam livres e iguais para agirem de acordo com seus interesses e suas necessidades pessoais.

A liberdade humana fora do Estado ou da sociedade civil seria limitada por determinados princípios morais, éticos e sociais naturais, possibilitando aos indivíduos a busca da satisfação de suas necessidades e seus interesses pessoais.

O estado de natureza seria uma condição de paz e equilíbrio social, pois cada indivíduo agiria sempre de forma livre e igual em relação a seus semelhantes, sempre buscando a satisfação de seus interesses e suas necessidades pessoais.

A liberdade natural de cada indivíduo seria ilimitada e, associada a certa condição de igualdade, levaria a uma situação constante de guerra do homem contra todos os homens, devido à busca desenfreada da satisfação dos interesses e das necessidades de cada um.

Numa república em que o povo é virtuoso, as instituições são estáveis e contempla a dinâmica das relações sociais, os conflitos são considerados como fonte de vigor político, sinal de uma participação consciente e ativa de grupos de indivíduos e, portanto, desejáveis.

Se uma sociedade já tivesse encontrado formas de equilíbrio de suas relações sociais, e o poder político tivesse cumprido sua função regeneradora e educadora da população, tal sociedade já estaria preparada para o governo de um príncipe extremamente poderoso ou absoluto.

Quando uma sociedade se encontra ameaçada de deterioração, quando a corrupção se alastrou em seu seio, seria necessário o governo forte de um príncipe absoluto que criasse instrumentos de poder capazes de inibir as forças desagregadoras e centrífugas, inclusive pelo uso das armas.

Quando uma sociedade se encontra ameaçada de decomposição devido à corrupção e à anarquia generalizada, um príncipe absoluto não seria considerado como um déspota e sim como um fundador do Estado, ou seja, um agente de transição para uma situação de equilíbrio das relações políticas e sociais.

Maquiavel defende a ideia de que o exercício correto e virtuoso da vida política deve ser referenciado por preceitos morais rígidos, tais como a gratidão e a compaixão expressa nas ações do governante.

Maquiavel expressa e defende os valores da tradição medieval, principalmente ao colocar o destino histórico da sociedade e de sua boa organização política nas mãos do poder espiritual e temporal dos dominantes.

Em Maquiavel, as relações políticas passam a constituir objeto de estudo dotado de atributos próprios, no qual a vida dos homens aparece como resultado de suas condições históricas e sociais e não mais como uma ordem divina, eterna e imutável.

Maquiavel acredita que o poder não deve estar diretamente relacionado com as características pessoais do governante (suas virtudes), nem com as circunstâncias históricas e os fatos que ocorrem independentemente de sua vontade (as oportunidades).

funcionalista.

marxista.

crítica da sociedade (Escola de Frankfurt).

compreensivista.

neopositivista.

Karl Marx.

Émile Durkheim.

Max Weber.

Gramsci.

Pierre Bourdieu.

alienação social, no sentido marxista, pois o sentido visado pelo agente refere-se ao comportamento do outro, orientando-se por este em seu curso, negando-se enquanto sujeito.

fato social, no sentido durkheimiano, pois o sentido visado pelo agente refere-se ao comportamento do outro, orientando-se por este em seu curso.

ação social, no sentido weberiano, pois o sentido visado pelo agente refere-se ao comportamento do outro, orientando-se por este em seu curso.

mais-valia, no sentido marxista, pois o sentido visado pelo agente refere-se ao comportamento do outro, orientando-se por este em seu curso, explorando-o.

mais-valia, no sentido weberiano, pois o agente refere-se ao comportamento do outro.

Para Marx, a religião é uma forma de o homem transferir sua responsabilidade histórica para o transcendente, conforme o a-histórico expresso no trecho “Tudo me quieta, me suspende. Qualquer sombrinha me refresca” do texto XI.

Para Marx, a religião é uma forma de o homem enfrentar sua responsabilidade histórica e rejeitar o a-histórico, expresso no trecho “Tudo me quieta, me suspende. Qualquer sombrinha me refresca” do texto XI.

A alienação humana para Marx tem sua origem na religião.

Marx e Weber comungam do mesmo ponto de vista sobre a relação entre a religião e a sociedade.

Para Marx e Durkheim, a função substancial da religião é a criação, o reforço e a manutenção da solidariedade social. Enquanto persistir a sociedade, persistirá a religião.

Marx foi o único dos três clássicos do pensamento sociológico que não escreveu nada a respeito da religião.

somente Durkheim abordou em suas obras o fenômeno religioso.

somente Weber abordou em suas obras o fenômeno religioso.

somente Marx abordou em suas obras o fenômeno religioso.

Marx, Durkheim e Weber abordaram em suas obras o fenômeno religioso.

Nenhum item está certo.

Apenas o item I está certo.

Apenas os itens I e II estão certos.

Apenas os itens II e III estão certos.

Todos os itens estão certos.

os processos de socialização na escola devem considerar a pluralidade cultural e o conflito, já que uma visão e uma prática que concebam o espaço escolar como homogêneo e consensual desconhecem a realidade social.

os processos de socialização na escola devem considerar uma visão e uma prática que concebam o espaço escolar como homogêneo e consensual.

há processos de socialização harmônicos e convergentes entre os diferentes sujeitos.

a anomia social é fruto da ausência da autoridade docente, propiciando o conflito entre os discentes.

os conflitos criados pelo professor na instituição escolar resultam de posturas tradicionais pautadas no autoritarismo da nova escola.

A negociação da participação discente deve se ater à sala de aula, pois seu aprendizado se dá essencialmente nesse espaço.

A negociação da participação discente não deve se ater à sala de aula, pois seu aprendizado se dá em diferentes espaços, até mesmo em outros espaços escolares e não escolares.

A autoridade tradicional que o docente recebia da sociedade caducou porque os docentes não são bem remunerados.

A autoridade tradicional que o docente recebia da sociedade caducou porque os discentes não são mais socializados.

A autoridade tradicional que o docente recebia da sociedade mantém-se intacta, o que lhe dá condições de impor, ao discente, a participação deste.

o plano de aula é apenas um instrumento formal do professor, pois já não atende mais aos desafios atuais da sociedade e da escola.

o plano de aula é um instrumento didático que, se bem elaborado pelo docente, prescinde da disposição discente em participar da aula, bem como das mudanças na sociedade e na escola.

saber elaborar um plano de aula que atenda aos atuais desafios da aprendizagem dos estudantes requer conhecimento técnico do docente que prescinde das mudanças na sociedade e na escola.

o plano de aula é um instrumento didático que, se bem elaborado pelo docente, considera as características dos discentes e aspectos internos e externos à escola.

saber elaborar tecnicamente um plano de ensino, por si, propicia ao professor o sucesso na sala de aula, mesmo com as mudanças na sociedade e na escola.

Weber e os neoweberianos.

Marx e os marxistas.

Durkheim e os funcionalistas.

Augusto Comte e os neopositivistas.

Marx e os neopositivistas.

o Estado é o órgão acima dos interesses individuais; por isso, é o único capaz de organizar a educação com fins sociais.

a família é uma instituição acima dos interesses individuais e a única capaz de organizar a educação com fins sociais.

o Estado é o representante dos interesses da classe dominante; logo, é incapaz de representar os interesses de todos na sociedade.

a família não é uma instituição acima dos interesses individuais, embora seja a única capaz de organizar a educação com fins sociais.

O Estado é uma instituição incapaz de organizar a educação com fins sociais.

Nenhum item está certo.

Apenas um item está certo.

Apenas dois itens estão certos.

Apenas três itens estão certos.

Todos os itens estão certos.

Pierre Bourdieu, em sua obra Os Aparelhos Ideológicos do Estado, em que menciona a escola entre os aparelhos ideológicos do Estado.

Jean-Claude Passeron e Louis Althusser, em sua obra conjunta A Reprodução: elementos para uma teoria do sistema de ensino, que menciona a escola entre os aparelhos ideológicos do Estado.

Louis Althusser, em sua obra A Reprodução: elementos para uma teoria do sistema de ensino, que menciona a escola entre os aparelhos ideológicos do Estado.

Pierre Bourdieu e Louis Althusser, em sua obra conjunta A Reprodução: elementos para uma teoria do sistema de ensino, que menciona a escola entre os aparelhos ideológicos do Estado.

Louis Althusser, em sua obra Os Aparelhos Ideológicos do Estado, que menciona a escola entre os aparelhos ideológicos do Estado capitalista.