Questões Militares Sobre teorias e práticas para o ensino religioso em pedagogia

Segundo Leonhard Goppelt, em seu livro Teologia do Novo Testamento, as ordenanças da igreja local são os ritos externos ou observâncias simbólicas ordenadas por Jesus, que estabelecem verdades cristãs essenciais. O termo “ordenança” vem do latim ordo, que significa “fila” ou “ordem”, ou por extensão “algo imposto e tornado obrigatório pela autoridade apropriada”. As ordenanças são às vezes chamadas de sacramentos. A palavra “sacramento” significava originalmente “o sinal externo de uma obra interna”. Ou “sinal visível de uma obra invisível da graça”. As ordenanças observadas pela igreja primitiva são duas: o batismo nas águas e a ceia do Senhor.

Acerca dessas ordenanças, analise as afirmativas a seguir:

I. Desde os primórdios existia, entre os discípulos de Jesus, um batismo como rito de admissão e de iniciação.

II. O batismo era oferecido de maneira missionária.

III. O batismo provoca arrependimento e perdão porque o exaltado relaciona o batizando consigo.

Assinale

Há, porém, quem afirme que o espirito ou alma não tem afinidades com a raça. Isto é, creem, os que assim afirmam, que somos filhos de nossos pais somente quanto ao corpo e não quanto ao espirito. Segundo A.B. Langston, em seu livro Teologia Sistemática, assinale a teoria que represente tal pensamento.

O termo “modalismo” foi introduzido pelo historiador alemão Adolf von Harnak para descrever o elemento comum a um grupo de heresias relacionadas à Trindade, que eram associadas, ao final do século II, a Noetus e Praxeas e, no século III, a Sabélio. Cada um desses escritores estava interessado em resguardar a unidade da Trindade, temendo um lapso que levasse a alguma forma de triteísmo, como uma decorrência da doutrina da Trindade. Essa vigorosa defesa da absoluta unidade de Deus (frequentemente conhecida como “monarquismo”, termo derivado da palavra grega monarchia, que significa “um único princípio de autoridade”) levou esses escritores a insistir na hipótese de que a revelação pessoal de um único Deus aconteceu de distintas maneiras e em distintas épocas. (MCGRATH, Alister E. Teologia Sistemática, histórica e filosófica. São Paulo: Shedd, 2005, p.382).

Considerando a doutrina de Sabélio exposta nesse texto, avalie as seguintes asserções:

I. O Deus único é revelado como criador do mundo e da lei. De acordo com esse modo, Deus é conhecido como “o Pai”. A primeira criatura de Jeová é, a seguir, revelado como salvador, na pessoa de Jesus Cristo. De acordo com esse modo, Deus é conhecido como “o Filho”. O mesmo Deus é, posteriormente, revelado como aquele que santifica e dá a vida eterna. De acordo com esse modo, Deus é conhecido como “o Espírito Santo”.

PORQUE

II. O modalismo nos convida a imaginar a Trindade como constituída por três seres iguais; independentes a autônomos, cada um dos quais é divino.

Segundo a doutrina de Sabélio, assinale a alternativa correta.

Alister E. McGrath, em seu livro Teologia sistemática, histórica e filosófica, declara que costumamos falar de Deus como uma pessoa. A palavra “pessoa”, em sua acepção comum, passou a significar nada mais do que “um ser humano individual”. Isso torna problemático, de certa forma, falar sobre um “Deus pessoal”. Entretanto, como era de esperar, existem significados ocultos na noção de pessoa, que são negligenciados com excessiva facilidade. A palavra “pessoa” é derivada do latim persona, que originalmente significava “máscara”. Até a época de Cicero, a palavra tinha adquirido diversos significados. Embora o sentido “máscara” ainda fosse predominante, haviam surgido importantes diferenças em seu significado. Nos teatros romanos, as máscaras eram muito usadas pelos atores para indicar seu personagem no drama em que atuavam. Assim, a palavra persona veio a significar tanto “a máscara teatral”, como “o personagem teatral” ou ainda “um papel em uma peça teatral”. Na teologia cristã, o desenvolvimento dessa ideia é creditado a

Escreveu o grego mais primitivo e é também, sob o ponto de vista do conteúdo, o evangelista de menos ideias preconcebidas... Seu texto se originou não pela justaposição de narrativas singulares e de logias singulares, mas de encadeamentos de tradições, que tinham nascido de exposições doutrinais.

(JEREMIAS, Joachim. Teologia do Novo Testamento. São Paulo: Paulinas).

Trata-se de

Os nomes dados aos recém-nascidos seguem tendências dominantes da respectiva moda, tanto hoje quanto na época do Antigo Testamento. É “moderno” dar à criança recém-nascida este ou aquele nome. Na antiguidade semítica, eram muito difundidos os nomes “teóforos”, composto por um verbo (ou substantivo) e o nome de uma divindade. Não há praticamente nenhum nome cujo elemento teofórico se relacione a uma deusa. As alternativas a seguir corroboram tal afirmação, à exceção de uma. Assinale-a.

O período monárquico abarca o governo de três reis, que se estende desde o ano 1040 a.C. até 920 a.C. Foi a fase áurea de Israel. Durante esse tempo, Israel ainda era uma única nação, consolidada. As conquistas anteriores ganharam uma forma definida, e os limites geográficos foram expandidos além das fronteiras que os juízes haviam conquistado. Esses três reis são

As fontes bíblicas revelam que a monarquia é um desenvolvimento tardio na história de Israel; sua origem também não é mais retroprojetada na obscura pré-história (como ocorre, por exemplo, na mitologia real suméria). A tradição bíblica menciona, com toda a clareza, as razões que levaram à instituição de um poder central em Israel. Trata-se do fato de que

Erhard Gerstenberger, em seu livro Teologias do Antigo Testamento, ao comentar sobre o “cânon” do Antigo Testamento, declara que “um cânon de escritos que se desenvolveu historicamente, através de gerações, nunca pode apresentar um sistema teológico-doutrinal coeso”. A esse respeito, assinale a alternativa correta.

Analise as asserções relativas à Doutrina Social da Igreja e a relação proposta entre elas.

I. Todos têm o direito de ter uma parte de bens suficientes para si e suas famílias, e aquele que se encontra em extrema necessidade tem o direito de tomar, dos bens dos outros, o que necessita,

PORQUE

II. Deus destinou a terra com tudo o que ela contém para uso de todos os homens e povos, de modo que os bens criados devem chegar equitativamente às mãos de todos.

Sobre essas asserções, é correto afirmar que

Acerca da Encíclica Mater et Magistra, de João XXIII, é correto afirmar que discorre sobre a/o

Em relação à doutrina eclesial expressa no documento Gaudium et Spes, é correto afirmar que

Em relação à encíclica Redemptor Hominis, o Papa João Paulo II dá continuidade a reflexões traçadas em documentos anteriores do Magistério Eclesial.

A respeito desse documento, é incorreto afirmar que

Acerca do que a Declaração Conciliar Dignitatis Humanae, a Constituição Pastoral Gaudium et Spes bem como o Catecismo da Igreja Católica ensinam sobre a liberdade e a dignidade humanas, informe se é verdadeiro (V) ou falso (F) o que se afirma.

( ) O homem tem o direito de agir em consciência e em liberdade, a fim de tomar pessoalmente as decisões morais.

( ) É na liberdade que o homem pode se converter ao bem. Os homens de hoje procuram com ardor a liberdade, mas nem sempre com razão.

( ) A liberdade verdadeira é um sinal privilegiado da imagem divina no homem, pois Deus quis deixar o homem entregue à sua própria decisão.

( ) O homem nunca deve ser forçado a agir contra a própria consciência. Nem deve também ser impedido de atuar segundo ela, sobretudo em matéria religiosa.

( ) A dignidade do homem exige que ele proceda segundo a própria consciência e por livre adesão. Mas há razões maiores para a sua salvação ou em prol do bem comum que justificam a coação externa.

De acordo com as afirmações, a sequência correta é:

“A consciência moral é um juízo da razão pelo qual a pessoa humana reconhece a qualidade moral de um ato concreto que vai praticar, que está prestes a executar ou que já realizou.” (CIC, 1778)

De fato, é correto afirmar que a consciência moral

 “O encontro da Igreja com o mundo atual foi descrito em páginas admiráveis na última Constituição do Concílio. Toda pessoa inteligente, toda alma honrada deve conhecer essas páginas. Elas levam, sim, de novo a Igreja ao meio da vida contemporânea, mas não para dominar a sociedade, nem para dificultar o autônomo e honesto desenvolvimento de sua atividade, mas para iluminá-la, sustentá-la e consolá-la. Essas páginas, assim o pensamos, assinalam o ponto de encontro entre Cristo e o homem moderno e constituem a mensagem de Natal deste ano de graça ao mundo contemporâneo”.

(Paulo VI, na Mensagem do Natal de 1965)

A esse respeito, avalie as asserções e a relação proposta entre elas.

I. O texto acima se refere à Populorum Progressio, Carta Magna da Pastoral Social da Igreja Católica,

                                                                             PORQUE

II. ela fornece pistas para uma ação eficaz, seja do ponto de vista pastoral, seja do ponto de vista social e político; e, em conjunto com os demais documentos do Concílio Vaticano II, ela representa uma mudança decisiva quanto à postura da Igreja diante dos principais desafios da atualidade.

Sobre essas asserções, é correto afirmar que

Em relação à Doutrina Social da Igreja, é correto afirmar que o magistério eclesial ensina que

Dom Benedito B. dos Santos aponta para a dimensão ética e escatológica da Eucaristia ao afirmar: “Fontes da moral cristã não são apenas a lei natural, a revelação divina e o magistério da Igreja. Fontes da moral cristã são também os sacramentos, sobretudo, a Eucaristia. Ela não é apenas fonte inspiradora da reta conduta do cristão. É sua condição. Não basta descobrir o dever moral. É necessária a força para realizá-lo. Esta força, que vem em socorro de nossa fraqueza, é a graça. Daí a importância da Eucaristia, anunciada por Jesus como pão para a vida do mundo. [...] A dimensão ética da Eucaristia é decorrência também do seu caráter escatológico.”
Nesse sentido, é correto afirmar que a inter-relação entre essas dimensões se dá porque a Eucaristia

Considerando a doutrina bíblica sobre o pecado original, presente no livro de Gênesis, é incorreto afirmar que

Avalie o que se afirma em relação à criação do ser humano e ao pecado original descrito no livro de Gênesis
I. A exegese atual ensina que a Bíblia foi escrita por homens, com métodos e processos literários comuns àqueles que são usados para a composição dos demais livros humanos.
II. Ao narrar o pecado do casal primordial, o autor do texto quer denunciar o mal e que o leitor descubra sua raiz; quer que o homem se responsabilize pelo mal presente na realidade, que se posicione e transforme a situação.
III. Para interpretar a narração de Gênesis, importa considerar que, quando a Bíblia fala de paraíso, ela não está interessada numa realidade passada, mas no presente, pois reflete o que estava acontecendo quando o autor compôs esse relato.
IV. A exegese afirma que, para escrever o livro do Gênesis, seu autor utilizou como fontes tanto a Tradição oral ininterrupta quanto uma revelação direta de Deus e, ainda, recorreu ao fundo comum da cultura dos povos do Oriente Médio Antigo.
Está correto apenas o que se afirma em: