Questões de Sociologia - Cultura e sociedade para Concurso
Foram encontradas 705 questões
Q2006328
Sociologia
“Uma imigrante boliviana conta que, ao entrar em um ônibus, é comum que alguns passageiros tapem o nariz e façam gestos depreciativos como se ela não houvesse tomado banho.” (Farah, 2017, p. 18). Assinale qual noção melhor expressa essa situação descrita.
Q2006325
Sociologia
Em relação à diversidade cultural dos povos indígenas que existem hoje no Brasil, assinale a afirmação que não corresponde à diversidade cultural e linguística dos índios no Brasil.
Ano: 2021
Banca:
IF Sul Rio-Grandense
Órgão:
IF Sul Rio-Grandense
Prova:
IF Sul Rio-Grandense - 2021 - IF Sul Rio-Grandense - Professor - Sociologia |
Q2004630
Sociologia
Ao longo dos anos, surgiram diferentes teorias a respeito das raças humanas. Algumas
teorias, tais como o Evolucionismo, o Arianismo e o Determinismo Biológico, tentaram
provar a superioridade da raça branca em relação às outras raças.
A respeito dessas teorias é correto afirmar-se:
A respeito dessas teorias é correto afirmar-se:
Ano: 2021
Banca:
IF Sul Rio-Grandense
Órgão:
IF Sul Rio-Grandense
Prova:
IF Sul Rio-Grandense - 2021 - IF Sul Rio-Grandense - Professor - Sociologia |
Q2004622
Sociologia
Leia a matéria jornalística disponibilizada por IG São Paulo a seguir:
Comportamento, estética e mais: novelas mantêm tradição de influenciar sociedade
As novelas seguem investindo em temas sociais nos roteiros e não há como negar a grande influência que as produções exercem na vida das pessoas
As produções de novelas estão cada vez mais envolvidas em temas alternativos, causando um grande envolvimento do público, que muitas vezes se deixa levar pelo que vê. A televisão veio para informar, educar e divertir, mas ao longo do tempo foi mexendo mais emocionalmente com as pessoas. Assim sendo, quando os telespectadores se identificam com algum personagem, acabam tentando adotar os estilos parecidos em sua vida, sem se dar conta, que muitas vezes, tudo não passa de uma ficção interpretada por um ator. No entanto, não há como negar a grande influência que as novelas exercem no tecido social, seja na maneira de se vestir, no jeito de abordar um assunto e até mesmo na forma de pensar.
(IG São Paulo, 11/03/2018, Disponível em:<https://gente.ig.com.br/tvenovela/2018-03-11/novelas-influenciam-a-sociedade.html> . Acesso em: 27 dez. 2020).
A reportagem traz à tona a noção de cultura de massa que ganhou fama na década de 1960 entre os cientistas sociais.
A análise de Cuche sobre essa noção
Comportamento, estética e mais: novelas mantêm tradição de influenciar sociedade
As novelas seguem investindo em temas sociais nos roteiros e não há como negar a grande influência que as produções exercem na vida das pessoas
As produções de novelas estão cada vez mais envolvidas em temas alternativos, causando um grande envolvimento do público, que muitas vezes se deixa levar pelo que vê. A televisão veio para informar, educar e divertir, mas ao longo do tempo foi mexendo mais emocionalmente com as pessoas. Assim sendo, quando os telespectadores se identificam com algum personagem, acabam tentando adotar os estilos parecidos em sua vida, sem se dar conta, que muitas vezes, tudo não passa de uma ficção interpretada por um ator. No entanto, não há como negar a grande influência que as novelas exercem no tecido social, seja na maneira de se vestir, no jeito de abordar um assunto e até mesmo na forma de pensar.
(IG São Paulo, 11/03/2018, Disponível em:<https://gente.ig.com.br/tvenovela/2018-03-11/novelas-influenciam-a-sociedade.html> . Acesso em: 27 dez. 2020).
A reportagem traz à tona a noção de cultura de massa que ganhou fama na década de 1960 entre os cientistas sociais.
A análise de Cuche sobre essa noção
Ano: 2021
Banca:
IF Sul Rio-Grandense
Órgão:
IF Sul Rio-Grandense
Prova:
IF Sul Rio-Grandense - 2021 - IF Sul Rio-Grandense - Professor - Sociologia |
Q2004621
Sociologia
Leia um fragmento da entrevista de Eliane Brum no jornal El Pais.
Belo Monte: a anatomia de um etnocídio
A procuradora da República Thais Santi conta como a terceira maior hidrelétrica do mundo vai se tornando fato consumado numa operação de suspensão da ordem jurídica, misturando o público e o privado e causando uma catástrofe indígena e ambiental de proporções amazônicas.
[...]
Qual era a cena?
Santi – Era como se fosse um pós-guerra, um holocausto. Os índios não se mexiam. Ficavam parados, esperando, querendo bolacha, pedindo comida, pedindo para construir as casas. Não existia mais medicina tradicional. Eles ficavam pedindo. E eles não conversavam mais entre si, não se reuniam. O único momento em que eles se reuniam era à noite para assistir à novela numa TV de plasma. Então foi brutal. E o lixo na aldeia, a quantidade de lixo era impressionante. Era cabeça de boneca, carrinho de brinquedo jogado, pacote de bolacha, garrafa pet de refrigerante.
(Eliane Brum, El Pais, 01/12/14, Disponível em: <https://brasil.elpais.com/brasil/2014/12/01/opinion/1417437633_930086.html>. Acesso em: 20 de dez. 2020).
A procuradora da República Thais Santi retrata uma cena, compreendida por ela como um processo de etnocídio. É um conceito criado por etnólogos americanistas nos anos sessenta.
A cena descrita pela procuradora ilustra o conceito de etnocídio compreendido pelos etnólogos como
Belo Monte: a anatomia de um etnocídio
A procuradora da República Thais Santi conta como a terceira maior hidrelétrica do mundo vai se tornando fato consumado numa operação de suspensão da ordem jurídica, misturando o público e o privado e causando uma catástrofe indígena e ambiental de proporções amazônicas.
[...]
Qual era a cena?
Santi – Era como se fosse um pós-guerra, um holocausto. Os índios não se mexiam. Ficavam parados, esperando, querendo bolacha, pedindo comida, pedindo para construir as casas. Não existia mais medicina tradicional. Eles ficavam pedindo. E eles não conversavam mais entre si, não se reuniam. O único momento em que eles se reuniam era à noite para assistir à novela numa TV de plasma. Então foi brutal. E o lixo na aldeia, a quantidade de lixo era impressionante. Era cabeça de boneca, carrinho de brinquedo jogado, pacote de bolacha, garrafa pet de refrigerante.
(Eliane Brum, El Pais, 01/12/14, Disponível em: <https://brasil.elpais.com/brasil/2014/12/01/opinion/1417437633_930086.html>. Acesso em: 20 de dez. 2020).
A procuradora da República Thais Santi retrata uma cena, compreendida por ela como um processo de etnocídio. É um conceito criado por etnólogos americanistas nos anos sessenta.
A cena descrita pela procuradora ilustra o conceito de etnocídio compreendido pelos etnólogos como
Ano: 2021
Banca:
IF Sul Rio-Grandense
Órgão:
IF Sul Rio-Grandense
Prova:
IF Sul Rio-Grandense - 2021 - IF Sul Rio-Grandense - Professor - Sociologia |
Q2004620
Sociologia
Cuche, em sua obra “A Noção de Cultura nas Ciências Sociais”, faz um importante
apanhado histórico sobre a origem e evolução do conceito de cultura nas ciências sociais.
A partir dessa obra, relacione os autores às suas concepções teóricas.
1. Bronislaw Malinowski 2. Claude Lévi-Strauss 3. Franz Boas 4. Edward Tylor
( ) Primeiro antropólogo a fazer pesquisa direta e prolongada com as sociedades primitivas. Constatou que a diferença fundamental entre os grupos humanos é de ordem cultural e não racial.
( ) Cada cultura deve ser analisada a partir, unicamente, dos dados contemporâneos, sendo que cada elemento exerce uma função na totalidade orgânica.
( ) Rompe com as definições individualistas e restritivas de cultura, construindo a dimensão coletiva, sendo a cultura expressão da totalidade da vida social do homem.
( ) Propõe a ideia da invariabilidade da cultura e a função da antropologia em encontrar os elementos universais culturais.
A ordem correta, de preenchimento da coluna, de cima para baixo, referente à correspondência dos autores e suas concepções teóricas, é
A partir dessa obra, relacione os autores às suas concepções teóricas.
1. Bronislaw Malinowski 2. Claude Lévi-Strauss 3. Franz Boas 4. Edward Tylor
( ) Primeiro antropólogo a fazer pesquisa direta e prolongada com as sociedades primitivas. Constatou que a diferença fundamental entre os grupos humanos é de ordem cultural e não racial.
( ) Cada cultura deve ser analisada a partir, unicamente, dos dados contemporâneos, sendo que cada elemento exerce uma função na totalidade orgânica.
( ) Rompe com as definições individualistas e restritivas de cultura, construindo a dimensão coletiva, sendo a cultura expressão da totalidade da vida social do homem.
( ) Propõe a ideia da invariabilidade da cultura e a função da antropologia em encontrar os elementos universais culturais.
A ordem correta, de preenchimento da coluna, de cima para baixo, referente à correspondência dos autores e suas concepções teóricas, é
Ano: 2021
Banca:
IF Sul Rio-Grandense
Órgão:
IF Sul Rio-Grandense
Prova:
IF Sul Rio-Grandense - 2021 - IF Sul Rio-Grandense - Professor - Sociologia |
Q2004612
Sociologia
Leia a reportagem do G1 abaixo.
Massas são o prato favorito do mundo, segundo pesquisa
Uma pesquisa global encomendada pela ONG britânica contra a pobreza Oxfam revela que as massas são o alimento número um numa lista dos mais apreciados em todo o mundo. O levantamento, feito pela consultoria GlobeScan, ouviu mais de 16 mil pessoas em 17 países, entre eles o Brasil. Em cada um deles, as pessoas falaram que tipo de comida preferem. A pesquisa aponta que, além de serem populares em países europeus, as massas em geral também são muito procuradas em países como Filipinas, Guatemala e África do Sul, de cultura tão díspares. Depois das massas, a maioria dos ouvidos colocou carne como a sua segunda maior preferência. A seguir vem arroz, pizza, frango, peixes e frutos do mar, vegetais, pratos chineses em geral, pratos italianos e pratos mexicanos.
(G1, Mundo, 16/06/2011, Disponível em:<http://g1.globo.com/mundo/noticia/2011/06/massas-sao-o-prato-favorito-do-mundo-segundo-pesquisa.html> . Acesso em: 29 dez. 2020).
De origem italiana ou chinesa, as massas e as pizzas já se tornaram parte da cultura alimentar mundial. Levando em consideração que a alimentação é carregada de cultura e identidade, considera-se que a apropriação mundial das massas e da pizza correspondem a um processo de
Massas são o prato favorito do mundo, segundo pesquisa
Uma pesquisa global encomendada pela ONG britânica contra a pobreza Oxfam revela que as massas são o alimento número um numa lista dos mais apreciados em todo o mundo. O levantamento, feito pela consultoria GlobeScan, ouviu mais de 16 mil pessoas em 17 países, entre eles o Brasil. Em cada um deles, as pessoas falaram que tipo de comida preferem. A pesquisa aponta que, além de serem populares em países europeus, as massas em geral também são muito procuradas em países como Filipinas, Guatemala e África do Sul, de cultura tão díspares. Depois das massas, a maioria dos ouvidos colocou carne como a sua segunda maior preferência. A seguir vem arroz, pizza, frango, peixes e frutos do mar, vegetais, pratos chineses em geral, pratos italianos e pratos mexicanos.
(G1, Mundo, 16/06/2011, Disponível em:<http://g1.globo.com/mundo/noticia/2011/06/massas-sao-o-prato-favorito-do-mundo-segundo-pesquisa.html> . Acesso em: 29 dez. 2020).
De origem italiana ou chinesa, as massas e as pizzas já se tornaram parte da cultura alimentar mundial. Levando em consideração que a alimentação é carregada de cultura e identidade, considera-se que a apropriação mundial das massas e da pizza correspondem a um processo de
Ano: 2021
Banca:
IF Sul Rio-Grandense
Órgão:
IF Sul Rio-Grandense
Prova:
IF Sul Rio-Grandense - 2021 - IF Sul Rio-Grandense - Professor - Sociologia |
Q2004611
Sociologia
Em sua obra, Lévi-Strauss utiliza uma metáfora do jogo de cartas para explicitar
importantes noções sobre a cultura. Segundo ele:
“O homem é como um jogador que tem nas mãos, ao se instalar à mesa, cartas que ele não inventou, pois o jogo de cartas é um dado da história e da civilização [...]. Cada repartição das cartas resulta de uma distinção contingente entre os jogadores e se faz a sua revelia. Quando se dão as cartas, cada sociedade assim como cada jogador, as interpreta nos termos de diversos sistemas, que podem ser comuns ou particulares: regras de um jogo ou regras de uma tática. E sabe-se bem que com as mesmas cartas, jogadores diferentes farão partidas diferentes, ainda que, limitados pelas regras, não possam fazer qualquer partida com determinadas cartas” (Lévi-Strauss, 1958 apud Cuche, 2012).
Com essa metáfora, Lévi-Strauss, na interpretação de Cuche, refere-se
“O homem é como um jogador que tem nas mãos, ao se instalar à mesa, cartas que ele não inventou, pois o jogo de cartas é um dado da história e da civilização [...]. Cada repartição das cartas resulta de uma distinção contingente entre os jogadores e se faz a sua revelia. Quando se dão as cartas, cada sociedade assim como cada jogador, as interpreta nos termos de diversos sistemas, que podem ser comuns ou particulares: regras de um jogo ou regras de uma tática. E sabe-se bem que com as mesmas cartas, jogadores diferentes farão partidas diferentes, ainda que, limitados pelas regras, não possam fazer qualquer partida com determinadas cartas” (Lévi-Strauss, 1958 apud Cuche, 2012).
Com essa metáfora, Lévi-Strauss, na interpretação de Cuche, refere-se
Ano: 2021
Banca:
IF Sul Rio-Grandense
Órgão:
IF Sul Rio-Grandense
Prova:
IF Sul Rio-Grandense - 2021 - IF Sul Rio-Grandense - Professor - Sociologia |
Q2004606
Sociologia
Leia a história relatada por Kathryn Woodward, na obra organizada por Tomaz Tadeu da
Silva, Identidade e diferença: a perspectiva dos estudos culturais (2000).
São quatro horas da manhã. Estou no posto de comando da milícia sérvia local, em uma casa de fazenda abandonada, a 250 metros da linha de frente croata... não na Bósnia, mas nas zonas de guerra da Croácia central. O mundo não está mais olhando, mas toda noite as milícias croatas e servas trocam tiros e, às vezes, pesados ataques de bazuca.
Esta é uma guerra de cidade pequena. Todo mundo conhece todo mundo: eles foram, todos, à escola juntos; antes da guerra, alguns deles trabalhavam na mesma oficina: namoravam as mesmas garotas. Toda noite, eles se comunicam pelo rádio “faixa do cidadão” e trocam insultos – tratando-se por seus respectivos nomes. Depois saem dali para tentar se matar uns aos outros.
Estou falando com soldados sérvios – reservistas cansados, de meia-idade, que preferiam estar em casa, na cama. Estou tentando compreender por que vizinhos começam a se matar uns aos outros. Digo, primeiramente, que não consigo distinguir entre sérvios e croatas. “O que faz vocês pensarem que são diferentes?”
O homem com quem estou falando pega um maço de cigarros do bolso de sua jaqueta caqui. “Vê isto? São cigarros sérvios. Do outro lado, eles fumam cigarros croatas.”
“Mas eles são, ambos, cigarros, certo?”
“Vocês estrangeiros não entendem nada” – ele dá de ombros e começa a limpar a metralhadora Zastovo.
Mas a pergunta que eu fiz incomoda-o, de forma que, alguns minutos mais tarde, ele joga a arma no banco ao lado e diz: “Olha, a coisa é assim. Aqueles croatas pensam que são melhores que nós. Eles pensam que são europeus finos e tudo o mais. Vou lhe dizer uma coisa. Somos todos lixo dos Bálcãs” (IGNATIEFF, 1994: 1-2) (WOODWARD, 2020, p.07).
Woodward utiliza essa história para ilustrar
São quatro horas da manhã. Estou no posto de comando da milícia sérvia local, em uma casa de fazenda abandonada, a 250 metros da linha de frente croata... não na Bósnia, mas nas zonas de guerra da Croácia central. O mundo não está mais olhando, mas toda noite as milícias croatas e servas trocam tiros e, às vezes, pesados ataques de bazuca.
Esta é uma guerra de cidade pequena. Todo mundo conhece todo mundo: eles foram, todos, à escola juntos; antes da guerra, alguns deles trabalhavam na mesma oficina: namoravam as mesmas garotas. Toda noite, eles se comunicam pelo rádio “faixa do cidadão” e trocam insultos – tratando-se por seus respectivos nomes. Depois saem dali para tentar se matar uns aos outros.
Estou falando com soldados sérvios – reservistas cansados, de meia-idade, que preferiam estar em casa, na cama. Estou tentando compreender por que vizinhos começam a se matar uns aos outros. Digo, primeiramente, que não consigo distinguir entre sérvios e croatas. “O que faz vocês pensarem que são diferentes?”
O homem com quem estou falando pega um maço de cigarros do bolso de sua jaqueta caqui. “Vê isto? São cigarros sérvios. Do outro lado, eles fumam cigarros croatas.”
“Mas eles são, ambos, cigarros, certo?”
“Vocês estrangeiros não entendem nada” – ele dá de ombros e começa a limpar a metralhadora Zastovo.
Mas a pergunta que eu fiz incomoda-o, de forma que, alguns minutos mais tarde, ele joga a arma no banco ao lado e diz: “Olha, a coisa é assim. Aqueles croatas pensam que são melhores que nós. Eles pensam que são europeus finos e tudo o mais. Vou lhe dizer uma coisa. Somos todos lixo dos Bálcãs” (IGNATIEFF, 1994: 1-2) (WOODWARD, 2020, p.07).
Woodward utiliza essa história para ilustrar
Ano: 2021
Banca:
SELECON
Órgão:
SEDUC-MT
Prova:
SELECON - 2021 - SEDUC-MT - Professor de Educação Básica - Sociologia |
Q2003675
Sociologia
A análise da cultura e de suas diferentes manifestações é um
tema relevante para o campo da Sociologia. Com relação ao
conceito de cultura, é correto afirmar que:
Ano: 2018
Banca:
FUMARC
Órgão:
SEE-MG
Prova:
FUMARC - 2018 - SEE-MG - Professor de Educação Básica - Sociologia |
Q2003362
Sociologia
A sociedade contemporânea, também denominada sociedade da informação e do conhecimento, ou
ainda a sociedade em rede, caracteriza-se, sobretudo, por seus métodos de acessar, processar e
distribuir informações e conhecimentos e também por produzir, em seu âmbito, novos costumes, novos estilos de vida, novos modelos de organização social como, por exemplo, as redes e comunidades
virtuais, o comércio eletrônico, a educação à distância, dentre outras formas de sociabilidade. A respeito dessas características da sociedade atual, NÃO é correto afirmar:
Ano: 2018
Banca:
FUMARC
Órgão:
SEE-MG
Prova:
FUMARC - 2018 - SEE-MG - Professor de Educação Básica - Sociologia |
Q2003357
Sociologia
Observe a charge do cartunista argentino Quino.
De acordo com a charge, é CORRETO afirmar que
De acordo com a charge, é CORRETO afirmar que
Ano: 2018
Banca:
FUMARC
Órgão:
SEE-MG
Prova:
FUMARC - 2018 - SEE-MG - Professor de Educação Básica - Sociologia |
Q2003351
Sociologia
A expressão tribos urbanas foi cunhada pelo sociólogo francês Michel Maffesoli para compreender um
fenômeno que se constitui, segundo ele: “nas diversas redes, grupos de afinidade e de interesse, laços
de vizinhança que estruturam nossas megalópoles. Seja ele qual for, o que está em jogo é a potência
contra o poder, mesmo que aquela não possa avançar senão mascarada para não ser esmagada por
este” (MAFFESOLI, Michel. O tempo das tribos: o declínio do individualismo na sociedade de massa.
Rio de Janeiro: Editora Forense, 1998, p. 70).
Em relação a esse fenômeno das tribos urbanas, NÃO é correto afirmar:
Em relação a esse fenômeno das tribos urbanas, NÃO é correto afirmar:
Ano: 2018
Banca:
FUMARC
Órgão:
SEE-MG
Prova:
FUMARC - 2018 - SEE-MG - Professor de Educação Básica - Sociologia |
Q2003349
Sociologia
O etnocentrismo pode ser definido como sendo a visão de mundo demonstrada por indivíduos que
consideram seu grupo étnico ou sua cultura como melhor e o centro de tudo. Com efeito, todas as
diferentes formações culturais são pensadas a partir desse referencial único, que é colocado num
plano superior aos outros.
Em relação ao conceito de etnocentrismo, é CORRETO afirmar:
Em relação ao conceito de etnocentrismo, é CORRETO afirmar:
Ano: 2022
Banca:
Quadrix
Órgão:
SEDF
Prova:
Quadrix - 2022 - SEDF - Professor de Educação Básica - Sociologia - Edital nº 31 |
Q1976932
Sociologia
Texto associado
A fórmula mais simples para definir a sociologia da
religião consiste em dizer que ela analisa a fenomenologia
religiosa com o auxílio dos instrumentos teóricos e empíricos
que são típicos da sociologia. Historicamente, a ligação entre
sociologia e sociologia da religião foi estreitíssima.
As incertezas iniciais de uma recaíam sobre a outra, como
também os progressos sucessivos em termos de
confiabilidade científica. E também terá algum significado a
coincidência, certamente não fortuita, de que os maiores
expoentes da assim chamada sociologia geral sejam também
enumerados entre os autores clássicos da sociologia da
religião: é o caso tanto de Comte como de Durkheim, de
Simmel como de Weber, de Sorokin como de Parsons.
Roberto Cipriani. Manual de sociologia da religião.
São Paulo: Paulus, 2007, p. 7.
A partir das ideias abordadas no texto acima, julgue o item.
Simmel aproximou-se de Weber no seu tratamento do fenômeno religioso, apropriando-se do tipo ideal weberiano e tecendo análises históricas e comparativas.
Simmel aproximou-se de Weber no seu tratamento do fenômeno religioso, apropriando-se do tipo ideal weberiano e tecendo análises históricas e comparativas.
Ano: 2022
Banca:
Quadrix
Órgão:
SEDF
Prova:
Quadrix - 2022 - SEDF - Professor de Educação Básica - Sociologia - Edital nº 31 |
Q1976930
Sociologia
Texto associado
A fórmula mais simples para definir a sociologia da
religião consiste em dizer que ela analisa a fenomenologia
religiosa com o auxílio dos instrumentos teóricos e empíricos
que são típicos da sociologia. Historicamente, a ligação entre
sociologia e sociologia da religião foi estreitíssima.
As incertezas iniciais de uma recaíam sobre a outra, como
também os progressos sucessivos em termos de
confiabilidade científica. E também terá algum significado a
coincidência, certamente não fortuita, de que os maiores
expoentes da assim chamada sociologia geral sejam também
enumerados entre os autores clássicos da sociologia da
religião: é o caso tanto de Comte como de Durkheim, de
Simmel como de Weber, de Sorokin como de Parsons.
Roberto Cipriani. Manual de sociologia da religião.
São Paulo: Paulus, 2007, p. 7.
A partir das ideias abordadas no texto acima, julgue o item.
Pitirim Sorokin caracteriza a religião a partir da passagem do ascetismo para o ativismo, de um modelo ideacional para um sensista. Quando ascetas fundadores de sistemas religiosos conseguem ser ouvidos por outros homens, começam a ter seguidores, havendo uma demanda por uma organização ou instituição que mundanizaria um projeto de transcendentalidade.
Pitirim Sorokin caracteriza a religião a partir da passagem do ascetismo para o ativismo, de um modelo ideacional para um sensista. Quando ascetas fundadores de sistemas religiosos conseguem ser ouvidos por outros homens, começam a ter seguidores, havendo uma demanda por uma organização ou instituição que mundanizaria um projeto de transcendentalidade.
Ano: 2022
Banca:
Quadrix
Órgão:
SEDF
Prova:
Quadrix - 2022 - SEDF - Professor de Educação Básica - Sociologia - Edital nº 31 |
Q1976925
Sociologia
Texto associado
A fórmula mais simples para definir a sociologia da
religião consiste em dizer que ela analisa a fenomenologia
religiosa com o auxílio dos instrumentos teóricos e empíricos
que são típicos da sociologia. Historicamente, a ligação entre
sociologia e sociologia da religião foi estreitíssima.
As incertezas iniciais de uma recaíam sobre a outra, como
também os progressos sucessivos em termos de
confiabilidade científica. E também terá algum significado a
coincidência, certamente não fortuita, de que os maiores
expoentes da assim chamada sociologia geral sejam também
enumerados entre os autores clássicos da sociologia da
religião: é o caso tanto de Comte como de Durkheim, de
Simmel como de Weber, de Sorokin como de Parsons.
Roberto Cipriani. Manual de sociologia da religião.
São Paulo: Paulus, 2007, p. 7.
A partir das ideias abordadas no texto acima, julgue o item.
Durkheim acreditava que a relação entre os membros de uma sociedade não é fruto exclusivamente dos aspectos físicos de um dado espaço geográfico; a sociedade estaria fundamentada no ideal moral. A religião, por conseguinte, seria um fundamento social, pois, em seu bojo, seriam reafirmados tais valores e crenças.
Durkheim acreditava que a relação entre os membros de uma sociedade não é fruto exclusivamente dos aspectos físicos de um dado espaço geográfico; a sociedade estaria fundamentada no ideal moral. A religião, por conseguinte, seria um fundamento social, pois, em seu bojo, seriam reafirmados tais valores e crenças.
Ano: 2022
Banca:
FGV
Órgão:
SEAD-AP
Prova:
FGV - 2022 - SEAD-AP - Professor de Educação Básica - Sociologia |
Q1974540
Sociologia
Sob o poder do monopólio, toda cultura de massa é idêntica, e seu esqueleto, a ossatura conceitual fabricada por aquele, começa a se delinear. Os dirigentes não estão mais sequer muito interessados em encobri-lo, seu poder se fortalece quanto mais brutalmente ele se confessa de público. O cinema e o rádio não precisam mais se apresentar como arte. A verdade de que não passam de um negócio, eles a utilizam como uma ideologia destinada a legitimar o lixo que propositalmente produzem.
ADORNO e HORKHEIMER. Dialética do Esclarecimento,
RJ: Zahar Editor, 1985. p. 100.
No trecho, Adorno e Horkheimer criticam
Ano: 2022
Banca:
FGV
Órgão:
SEAD-AP
Prova:
FGV - 2022 - SEAD-AP - Professor de Educação Básica - Sociologia |
Q1974535
Sociologia
É um sistema de disposições duráveis e transferíveis que, integrando todas as experiências passadas, funciona, a cada momento, como uma matriz de percepções, apreciações e ações, e torna possível a realização de tarefas infinitamente diferenciadas, graças às correções incessantes dos resultados obtidos, dialeticamente produzidas por estes resultados.
O trecho acima caracteriza um conceito sociológico de Pierre Bourdieu denominado
Ano: 2021
Banca:
IBFC
Órgão:
SEED - RR
Prova:
IBFC - 2021 - SEED - RR - Professor de Educação Básica - Filosofia |
Q1950954
Sociologia
Texto associado
Leia o trecho abaixo para responder à questão seguinte.
“Em Indústria cultural: o esclarecimento como mistificação das massas, Adorno e Horkheimer apontam que a __________, destinada à mera diversão, existiu sempre como uma sombra da __________, a qual, por sua vez, excluía a participação das massas. A indústria cultural resolve tal antítese da pior maneira possível, dissolvendo uma esfera na outra e provocando grandes perdas em ambas, reduzindo-as a simples diversão, entretenimento, prolongamento da rotina de trabalho na realidade do capitalismo tardio. Para cumprir sua função, a arte da indústria não pode se tornar aborrecimento, evitando então a necessidade de qualquer tipo de reflexão através do cumprimento de um modelo idêntico para toda obra, que não exige ligações entre as suas partes, que não precisa fazer sentido e cujo conteúdo não importa (ADORNO; HORKHEIMER, 2006, p. 113).”
(BUENO, S. F.; SANITÁ, K. C. A Relação entre Arte e Sociedade à
Luz do Conceito de Autonomia Estética de Adorno. In: Scielo
BR. Disponível em:
<https://www.scielo.br/j/trans/a/vx3yQ6FhCvdfBPcMQ8SYQ8k
/?lang=pt# >. Acesso em: 08/08/2021).
Sobre o produto da indústria cultural, assinale
a alternativa incorreta.
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