Questões de Pedagogia - Teorias e Práticas para o Ensino Religioso para Concurso

O conhecimento religioso, objeto da área de ensino religioso, é produzido no âmbito das diferentes áreas do conhecimento científico das Ciências Humanas e Sociais, notadamente da(s) Ciência(s) da(s) Religião(ões), que investigam a manifestação dos fenômenos religiosos em diferentes culturas e sociedades enquanto um dos bens simbólicos resulta da busca humana por respostas aos enigmas do mundo, da vida e da morte. De modo singular, complexo e diverso, esses fenômenos alicerçaram distintos sentidos e significados de vida e diversas ideias de divindade(s), em torno dos quais se organizaram cosmovisões, linguagens, saberes, crenças, mitologias, narrativas, textos, símbolos, ritos, doutrinas, tradições, movimentos, práticas e princípios éticos e morais. Os fenômenos religiosos em suas múltiplas manifestações são parte integrante do substrato cultural da humanidade.
(Base Nacional Comum Curricular – BNCC. P. 436.)

Considerando os marcos normativos e, em conformidade com as competências gerais estabelecidas no âmbito da BNCC, o ensino religioso deverá atender aos seguintes objetivos, EXCETO:

O sagrado

       O sagrado é a experiência da presença de uma potência sobrenatural que habita algum ser – planta, animal, humano, coisas, ventos, águas, fogo. Essa potência é tanto um poder que pertence a um determinado ser quanto algo que ele pode possuir e perder, não ter e adquirir. O sagrado é a experiência simbólica da diferença entre os seres, da superioridade de alguns sobre outros, do poderio de alguns sobre outros – superioridade e poder sentidos como espantosos, misteriosos, desejados e temidos.          A sacralidade introduz uma ruptura entre natural e sobrenatural, mesmo que os seres sagrados sejam naturais: é sobrenatural a força ou a potência para realizar aquilo que os humanos julgam impossível contando apenas com força e capacidade humanas.
(CHAUI, Marilena. Iniciação à Filosofia. Volume único. São Paulo: Ática, 2010. P. 231.)

Tendo em vista que todas as culturas possuem vocábulos para exprimir o sagrado, assinale, a seguir, uma informação equivocada.

O documento Parâmetros Curriculares Nacionais para o Ensino Religioso, escrito em 1997 por uma equipe do FONAPER (Fórum Nacional Permanente para o Ensino Religioso – entidade que congrega diversas denominações religiosas e que tem o propósito de influir nas discussões e encaminhamentos da questão do ensino religioso nas escolas), significou muito mais que um referencial curricular tendo em vista que determinou a própria constituição da identidade da disciplina escolar. Tornou-se o modelo para a disciplina “ensino religioso” na escola pública. Ao analisar tal documento, podemos perceber que há uma marcada insistência na ideia de que a religião é: 

Analise as afirmativas correlatas e a relação proposta entre elas.

I. “A utilização das palavras ‘signo’ e ‘símbolo’ é indiscriminada, tanto na linguagem coloquial quanto na científica. [...] O signo é interpretado a partir da objetividade e o símbolo a partir da subjetividade, que não é arbitrariedade. Entendemos por signo o nexo ou união entre um significante e um significado. No campo da linguística, o som ‘m-e-s-a’ leva-nos ao conceito de mesa. Assim, toda a coisa que nos leve ao conhecimento de outra é signo, por exemplo: os sinais de trânsito, a linguagem, as cores da liturgia etc.; mas há que ter em conta que, para quem não conhece a relação existente entre significante e significado, não existe signo. Assim, para quem não conhece o significado das palavras, não existem signos linguísticos. Isto supõe que o signo se apoia num código de normas que relacionam os significantes com os significados, e que, portanto, o mundo dos signos é o mundo dos conceitos, dos significados, expressos segundo as normas nos significantes.”
(BORAU, José Luis Vazquez. O fenômeno religioso. V4. Lisboa: Paulus, 2008. p 10-11.)

PORQUE

II. “Se excetuarmos as atividades culturais ligadas diretamente à sobrevivência do indivíduo e da espécie, podemos dizer que a religião é a atividade cultural mais antiga e que existe em todas as culturas. Por quê? Porque descobrimos que somos humanos quando temos a experiência de que somos conscientes das coisas, dos outros e de nós mesmos. Se a consciência é a descoberta de nossa humanidade, se a descobrimos porque nos diferenciamos dos outros seres da natureza, graças à linguagem e ao trabalho, podemos atribuir ao fato de sermos dotados de consciência à condição e à causa primordial do surgimento da religiosidade.”
(CHAUI, Marilena. Iniciação à Filosofia. Volume único. São Paulo: Ática, 2010. P. 230.)

Assinale a alternativa correta.

Sobre a história da religião islâmica, marque V para as afirmativas verdadeiras e F para as falsas.

( ) A Península do Sinai, região marcada pela floresta tropical, é o berço do islamismo.

( ) Na cidade de Meca, existia, há muito tempo, um santuário que centralizava as peregrinações dos beduínos. Este santuário foi albergando, com o tempo, os ídolos de muitas tribos e famílias, transformando-se no panteão pré-islâmico por excelência.

( ) A doutrina pregada por Ibrahim foi reunida no Alcorão, livro sagrado dos muçulmanos, e no conjunto da Sunna ou tradição islâmica.

( ) Ibrahim recebeu o Alcorão através de revelações provenientes do anjo Gabriel em que a sabedoria eterna selou as suas leis.

A sequência está correta em

Em certa atividade de ensino religioso com temática sobre a história das principais religiões do mundo, o professor entrega uma folha para os alunos contendo os elementos a seguir e solicita que, a partir deles, seja criada uma história:

• Nasceu em uma família real;
• Todos os relatos sobre sua vida foram escritos muitos anos após a sua morte;
• Foi a última encarnação de uma série de vidas recolhidas em diversas histórias edificantes;
• Seu pai tentava evitar que conhecesse os aspectos desagradáveis da vida;
• Aos 29 anos, em quatro passeios pelos jardins, teve encontros com um idoso, um doente, um cadáver e uma pessoa desapegada dos prazeres terrenos que lhe revelaram o verdadeiro aspecto das coisas deste mundo;
• Aos 29 anos abandonou a sua família para viver como um asceta errante, vagabundeando como um mendigo pelo norte da Índia;
• Durante seis anos, esforçou-se por alcançar a iluminação, mediante um ascetismo severo, convertendo-se num virtual esqueleto vivo;
• Após quase sete anos a procura, apercebe-se de que aquilo de que necessitava não era de um refúgio contra o sofrimento, mas sim de eliminar o sofrimento;
• Decidiu ir pelo “caminho do meio”, um estilo de vida que está afastado de uma vida de prazeres; e,
• Decidiu sentar-se e meditar em uma árvore até alcançar o pleno desenvolvimento da sua mente.

Considerando a situação hipotética, os elementos narrativos citados se referem diretamente à história de qual cultura religiosa do mundo? 

Ao trabalhar com uma turma do ensino fundamental, a temática da diversidade religiosa no mundo, o professor de ensino religioso organizou os alunos em grupos e, entre eles, dividiu as tarefas de pesquisar e criar um roteiro teatral. Nessa atividade, cada equipe se responsabilizou por reproduzir fielmente um contexto comportamental e simbólico de uma das principais culturas religiosas existentes no mundo. Considerando a situação hipotética, evidencie apenas elementos que o grupo encarregado da religião judaica deverá inserir em seu roteiro teatral por representarem momentos da vida, ritos, comportamentos ou símbolos diretamente ligados a esta religião.

1. Mantra OM (Aum). 2. Circuncisão. 3. Ramayana. 4. Bar-Mitzvá. 5. Oração três vezes ao dia. 6. Salat. 7. Kosher. 8. Oração cinco vezes ao dia. 9. Shabbat.

A sequência está correta em

Um dos grandes problemas de uma interpretação maniqueísta sobre a realidade é que, associada a uma visão etnocêntrica, toma a si e suas concepções como o padrão da verdade. Generalizações assim fundamentam preconceitos e podem gerar a discriminação de indivíduos e grupos. Essa visão também tende a impor padrões de conduta e a uniformização dos modos de vida. Podemos considerar corretamente ideias fulcrais do maniqueísmo: 

O positivismo, de acordo com Augusto Comte, não é uma corrente filosófica entre outras, mas a que acompanha, promove e estrutura o último estágio que a humanidade teria atingido, fundado e condicionado pela ciência. Comte usa o termo filosofia com o mesmo sentido que lhe atribuía Aristóteles, isto é, como definição do sistema geral do conhecimento humano. E o termo positivo significando o real, por oposição ao quimérico, o útil em oposição ao ocioso, a certeza em oposição à indecisão, o preciso em oposição ao vago. O termo significa, ainda, o contrário de negativo e indica a tendência de substituir sempre o absoluto pelo relativo. Finalmente, traduz a proposta de organização moral e intelectual da sociedade.
(REZENDE, Antônio. Org. Curso de filosofia para professores e alunos dos cursos de segundo grau e de graduação. 13 ed. Rio de Janeiro: Zahar, 2005. P. 144.)

Augusto Comte afirma ter descoberto uma grande lei fundamental segundo a qual o espírito dos indivíduos, assim como a espécie humana e as próprias ciências, descreve um movimento histórico que atravessa três estados. Diante do exposto, analise as afirmativas a seguir.

I. Positivo: realiza-se o verdadeiro espírito científico, que se limita à observação dos fatos, a raciocinar sobre eles, e a procurar suas relações invariáveis.

II. Metafísico: os agentes sobrenaturais são substituídos por forças abstratas como explicação dos fenômenos.

III. Ordem: a física social pode ser mais complexa, sendo a última etapa das ciências dentro da classificação comtiana.

IV. Moral: dever-se-ia atuar na organização da nova sociedade, tanto no aspecto político quanto no econômico.

V. Teológico: o espírito humano acredita que os fenômenos são explicados pela ação de agentes sobrenaturais.

VI. Progresso: historicamente, através da ciência, adquire mais conhecimento e aperfeiçoa seus meios técnicos.

Referem-se corretamente, em sua devida ordem histórica, aos elementos da lei dos três estados de Comte: 

A religiosidade indígena encontrava por vezes resistência à evangelização pelos jesuítas, uma “inconstância na alma”, ora a aceitar entusiasticamente a nova religião, ora a rejeitá-la. Não existia entre eles uma doutrina inimiga, mas exibiam “maus costumes” aos olhos inacianos que deveriam ser combatidos, descritos por Antônio Vieira: “canibalismo e guerra de vingança, bebedeiras, poligamia, nudez, ausência de autoridade centralizada e de implantação territorial estável. Era então necessário um longo e árduo processo de adaptação e reinterpretação de hábitos e costumes cristãos com as culturas indígenas. A missa dominical, a prática de sacramentos do qual o batismo seria o primeiro passo, tudo isso conflitava com os sentimentos de tradições indígenas. A água batismal, por exemplo, era associada à morte, recusada pelos índios.

(Castro, 2002.)

A chegada de cristãos no mundo indígena e africano inseriu-se num processo de dinamismo cultural, de reinterpretação e adaptação. Esta chegada dos elementos europeus no contexto colonial:

Sobre a construção da laicidade no Brasil, analisar os itens abaixo: 

I. Durante todo o período colonial e imperial, o catolicismo foi a única religião legalmente aceita, além de ter se estabelecido como religião oficial, contexto em que o monopólio religioso fez com que as crenças e as práticas religiosas dos indígenas e escravos negros fossem reprimidas.

II. De um país oficialmente católico pela Constituição Imperial, a Carta Magna de 1891 tornou-o laico com o reconhecimento da liberdade de religião e de expressão religiosa, vedando-se ao Estado o estabelecimento de cultos.

III. O processo de se tornar laico possibilitou o desenvolvimento de uma pluralidade religiosa e da livre manifestação de diferentes sistemas de crenças, constituídas a partir de matrizes indígenas, africanas, católicas e, posteriormente, com a vinda de imigrantes europeus, protestantes, espíritas e esotéricas. 

Está(ão) CORRETO(S): 

Podemos dividir o início da história hebraica em três grandes momentos: a era dos patriarcas, a era dos juízes e a era dos reis. O período dos juízes foi marcado pela regência de líderes escolhidos por Deus, que eram denominados juízes. O líder, sucessor de Moisés, que liderou a conquista de Canaã pelos hebreus foi: 

Pregador do deserto, realizou o batismo do próprio Cristo. Este foi o profeta: 

No Brasil, a escola pública é destinada a todos os cidadãos, independentemente de cor de pele, herança cultural, religião, classe social, gênero ou orientação sexual. Sobre o racismo social, analisar os itens abaixo: 

I. O racismo é a ideia, manifestada ou não, de que uma etnia é inferior a outra, em habilidades ou possibilidades.

II. Ele deixa marcas estruturais nas biografias das vítimas, cerceando suas possibilidades emancipatórias e de mobilidade social.

III. É estabelecido quando uma etnia histórica ou economicamente privilegiada, por meio de ações segregadoras e discriminatórias, reproduz padrões de marginalização e desigualdade. 

Está(ão) CORRETO(S): 

A divisão do cristianismo em ramos ocidental, católicos romanos e católicos ortodoxos foi resultado de uma alienação gradual pela qual passou a igreja cristã no período dos séculos VII ao XII. Aconteceram muitos movimentos e tentativas para reunir as igrejas, mas que foram falhos e as mantiveram em um rompimento que segue até hoje. Em 1517, outro grande cisma foi a Reforma Protestante, liderada por: 

Assinalar a alternativa que preenche a lacuna abaixo CORRETAMENTE: 

O _____________ foi uma doutrina filosófica fundada por Zenão de Cítio por volta do ano 301 a.C. Atribuíam à lógica o papel de fornecer um critério de verdade ao que pode ser conhecido. Tinham como base de conhecimento as sensações, que são impressões provadas pelos objetos aos órgãos sensoriais, a partir das quais são geradas representações ao serem transmitidas e impressas na alma.  

A história do povo hebreu foi construída por meio de movimentos migratórios, lutas, guerras, escravização, fugas e cativeiros, mas, apesar de tudo isso, os hebreus conseguiram preservar sua identidade cultural. Inicialmente, os hebreus eram pastores nômades, comandados por patriarcas, que eram líderes políticos e interpretados como o “pai” de toda comunidade, ou seja, cuidavam da vida comum de todos. O primeiro grande líder e patriarca do povo hebreu foi: 

A partir da Proclamação da República, em 15 de novembro de 1889, o Brasil deixa de ser um império e passa a ser regido de uma nova maneira, a republicana. Nesse momento, o estado brasileiro é declarado laico, ou seja, não possui uma religião que possa interferir na política nacional. Sobre o ensino religioso no Brasil, marcar C para as afirmativas Certas, E para as Erradas e, após, assinalar a alternativa que apresenta a sequência CORRETA: 

( ) Uma das consequências da nova postura foi a introdução do ensino leigo nas escolas públicas, de maneira que a aula de religião foi eliminada.

( ) O apreço de Getúlio Vargas pelo fascismo fez com que se aumentassem os conflitos com a Igreja Católica.

( ) Com novos interesses nacionais, ligados fortemente a uma educação voltada para a economia, deixa-se de lado a pluralidade cultural e religiosa, aderindo-se a uma visão puramente positivista, proposta por Benjamin Constant. 

O islamismo é uma religião fundada pelo profeta Maomé. Após sua morte, os califas tornaram-se seus sucessores na liderança da religião. Sobre o islamismo depois da morte de Maomé, analisar os itens abaixo:

I. Os sunitas são considerados a principal corrente do islamismo, aceitam os quatro primeiros califas (Abu Bakr, Omar, Othmãn e Ali) e acreditam que eles são os legítimos sucessores do profeta Maomé.

II. Os xiitas queriam estabelecer uma teonomia na Terra e representam a corrente do islã que acredita na liderança espiritual hereditária, ou seja, que os líderes muçulmanos devem ser parentes do profeta Muhammad.

III. Os xiitas acreditam que a fé islâmica é para ser vivida dentro dos governos criados na Terra.

Está(ão) CORRETO(S):

Após a morte de Cristo, um dos apóstolos percorreu diversas cidades fazendo pregações dos ensinamentos de Jesus. O apóstolo tinha uma leitura combativa em relação à filosofia grega, e os padres gregos admitiam que ele fora formado como homem helenista, mas que soube absorver o cristianismo e contornar sua formação cultural aos moldes da fé cristã. Esse apóstolo era: