Questões de Concurso Público CISSUL - MG 2017 para Médico do Trabalho
Foram encontradas 40 questões
Ano: 2017
Banca:
IBGP
Órgão:
CISSUL - MG
Provas:
IBGP - 2017 - CISSUL - MG - Psicologo
|
IBGP - 2017 - CISSUL - MG - Assistente Administrativo |
IBGP - 2017 - CISSUL - MG - Médico do Trabalho |
Q775704
Português
Texto associado
A questão diz respeito ao conteúdo do TEXTO 1. Leia-o atentamente ante de respondê-la.
TEXTO I
Nossos dias melhores nunca virão?
Ando em crise, mas não é muito grave: ando em crise com o tempo. Que estranho “presente” é este
que vivemos hoje, correndo sempre por nada, como se o tempo tivesse ficado mais rápido do que a vida (da
maneira que seria se o tempo...).
As utopias liberais do século 20 diziam que teríamos mais ócio, mais paz com a tecnologia. Acontece
que a tecnologia não está aí para distribuir sossego, mas para incrementar competição e produtividade, não
só das empresas, mas a produtividade dos humanos. Tudo sugere velocidade, urgência, nossa vida está
sempre aquém de alguma tarefa. A tecnologia nos enfiou uma lógica produtiva de fábricas, fábricas vivas,
chips, pílulas para tudo. Temos de funcionar, não de viver. Por que tudo tão rápido? Para chegar aonde?
Antes, tínhamos passado e futuro; agora, tudo é um “enorme presente”. E este “enorme presente” é
reproduzido com perfeição técnica cada vez maior, nos fazendo boiar num tempo parado, mas incessante,
num futuro que “não para de não chegar”.
Antes, tínhamos os velhos filmes em preto-e-branco, fora de foco, as fotos amareladas, que nos
davam a sensação de que o passado era precário e o futuro seria luminoso. Nada. Nunca estaremos no
futuro. E, sem o sentido da passagem dos dias, da sucessibilidade de momentos, de começo e fim, ficamos
também sem presente, vamos perdendo a noção de nosso desejo, que fica sem sossego, sem noite e sem dia.
Estamos cada vez mais em trânsito, como carros, somos celulares, somos circuitos sem pausa, e cada vez
mais nossa identidade vai sendo programada. O tempo é uma invenção da produção. Não há tempo para os
bichos.
Há alguns anos, eu vi um documentário do cineasta Mika Kaurismaki e do Jim Jarmusch sobre um
filme que o Samuel Fuller ia fazer no Brasil, em 1951. Ele veio, na época, e filmou uma aldeia de índios no
interior do Mato Grosso. A produção não rolou e, em 92, Samuel Fuller, já com 83 anos, voltou à aldeia e
exibiu para os índios o material colorido de 50 anos atrás. E também registrou os índios vendo seu passado
na tela. Eles nunca tinham visto um filme e o resultado é das coisas mais lindas e assustadoras que já vi. Eu
vi os índios descobrindo o tempo. Eles se viam crianças, viam seus mortos, ainda vivos e dançando. Seus
rostos viam um milagre. A partir desse momento, eles passaram a ter passado e futuro. Foram incluídos
num decorrer, num “devir” que não havia. Hoje, esses índios estão em trânsito entre algo que foram e algo
que nunca serão. O tempo foi uma doença que passamos para eles, como a gripe. E pior: as imagens de 50
anos é que pareciam mostrar o “presente” verdadeiro deles. Eram mais naturais, mais selvagens, mais puros
naquela época. Agora, de calção e sandália, pareciam estar numa espécie de “passado” daquele presente.
Algo decaiu, piorou, algo involuiu neles.
Fui atrás de velhos filmes de 8mm que meu pai rodou há 50 anos também. Queria ver o meu passado,
ver se havia ali alguma chave que explicasse meu presente hoje, que prenunciasse minha identidade ou
denunciasse algo que perdi, ou que o Brasil perdeu. Em meio às imagens trêmulas, riscadas, fora de foco,
vi a precariedade de minha pobre família de classe média, tentando exibir uma felicidade familiar que até
existia, mas precária, constrangida; e eu ali, menino comprido feito um bambu no vento, já denotando a
insegurança que até hoje me alarma. Minha crise de identidade já estava traçada. E não eram imagens de
um passado bom que decaiu, como entre os índios. Era um presente atrasado, aquém de si mesmo.
Vendo filmes americanos dos anos 40, não sentimos falta de nada. Com suas geladeiras brancas e
telefones pretos, tudo já funcionava como hoje. O “hoje” deles é apenas uma decorrência contínua daqueles
anos. Mudaram as formas, o corte das roupas, mas eles, no passado, estavam à altura de sua época. A
Depressão econômica tinha passado, como um trauma, e não aparecia como o nosso subdesenvolvimento
endêmico. Para os americanos, o passado estava de acordo com sua época. Em 42, éramos carentes de
alguma coisa que não percebíamos. Olhando nosso passado é que vemos como somos atrasados no presente.
Nos filmes brasileiros antigos, parece que todos morreram sem conhecer seus melhores dias.
E nós, hoje, continuamos nesta transição entre o atraso e uma modernização que não chega nunca?
Quando o Brasil vai crescer? Quando cairão afinal os “juros” da vida? [...] Nosso atraso cria a utopia de
que, um dia, chegaremos a algo definitivo. Mas, ser subdesenvolvido não é “não ter futuro”; é nunca estar
no presente.
JABOR, Arnaldo. Disponível em: http://www.paralerepensar.com.br/a_jabor_nossodias.htm>. Acesso em: 6 set. 2016.
(Fragmento adaptado)
Considerando-se os argumentos apresentados pelo autor, verifica-se que o objetivo central do texto é
Ano: 2017
Banca:
IBGP
Órgão:
CISSUL - MG
Provas:
IBGP - 2017 - CISSUL - MG - Psicologo
|
IBGP - 2017 - CISSUL - MG - Assistente Administrativo |
IBGP - 2017 - CISSUL - MG - Médico do Trabalho |
Q775705
Português
Texto associado
A questão diz respeito ao conteúdo do TEXTO 1. Leia-o atentamente ante de respondê-la.
TEXTO I
Nossos dias melhores nunca virão?
Ando em crise, mas não é muito grave: ando em crise com o tempo. Que estranho “presente” é este
que vivemos hoje, correndo sempre por nada, como se o tempo tivesse ficado mais rápido do que a vida (da
maneira que seria se o tempo...).
As utopias liberais do século 20 diziam que teríamos mais ócio, mais paz com a tecnologia. Acontece
que a tecnologia não está aí para distribuir sossego, mas para incrementar competição e produtividade, não
só das empresas, mas a produtividade dos humanos. Tudo sugere velocidade, urgência, nossa vida está
sempre aquém de alguma tarefa. A tecnologia nos enfiou uma lógica produtiva de fábricas, fábricas vivas,
chips, pílulas para tudo. Temos de funcionar, não de viver. Por que tudo tão rápido? Para chegar aonde?
Antes, tínhamos passado e futuro; agora, tudo é um “enorme presente”. E este “enorme presente” é
reproduzido com perfeição técnica cada vez maior, nos fazendo boiar num tempo parado, mas incessante,
num futuro que “não para de não chegar”.
Antes, tínhamos os velhos filmes em preto-e-branco, fora de foco, as fotos amareladas, que nos
davam a sensação de que o passado era precário e o futuro seria luminoso. Nada. Nunca estaremos no
futuro. E, sem o sentido da passagem dos dias, da sucessibilidade de momentos, de começo e fim, ficamos
também sem presente, vamos perdendo a noção de nosso desejo, que fica sem sossego, sem noite e sem dia.
Estamos cada vez mais em trânsito, como carros, somos celulares, somos circuitos sem pausa, e cada vez
mais nossa identidade vai sendo programada. O tempo é uma invenção da produção. Não há tempo para os
bichos.
Há alguns anos, eu vi um documentário do cineasta Mika Kaurismaki e do Jim Jarmusch sobre um
filme que o Samuel Fuller ia fazer no Brasil, em 1951. Ele veio, na época, e filmou uma aldeia de índios no
interior do Mato Grosso. A produção não rolou e, em 92, Samuel Fuller, já com 83 anos, voltou à aldeia e
exibiu para os índios o material colorido de 50 anos atrás. E também registrou os índios vendo seu passado
na tela. Eles nunca tinham visto um filme e o resultado é das coisas mais lindas e assustadoras que já vi. Eu
vi os índios descobrindo o tempo. Eles se viam crianças, viam seus mortos, ainda vivos e dançando. Seus
rostos viam um milagre. A partir desse momento, eles passaram a ter passado e futuro. Foram incluídos
num decorrer, num “devir” que não havia. Hoje, esses índios estão em trânsito entre algo que foram e algo
que nunca serão. O tempo foi uma doença que passamos para eles, como a gripe. E pior: as imagens de 50
anos é que pareciam mostrar o “presente” verdadeiro deles. Eram mais naturais, mais selvagens, mais puros
naquela época. Agora, de calção e sandália, pareciam estar numa espécie de “passado” daquele presente.
Algo decaiu, piorou, algo involuiu neles.
Fui atrás de velhos filmes de 8mm que meu pai rodou há 50 anos também. Queria ver o meu passado,
ver se havia ali alguma chave que explicasse meu presente hoje, que prenunciasse minha identidade ou
denunciasse algo que perdi, ou que o Brasil perdeu. Em meio às imagens trêmulas, riscadas, fora de foco,
vi a precariedade de minha pobre família de classe média, tentando exibir uma felicidade familiar que até
existia, mas precária, constrangida; e eu ali, menino comprido feito um bambu no vento, já denotando a
insegurança que até hoje me alarma. Minha crise de identidade já estava traçada. E não eram imagens de
um passado bom que decaiu, como entre os índios. Era um presente atrasado, aquém de si mesmo.
Vendo filmes americanos dos anos 40, não sentimos falta de nada. Com suas geladeiras brancas e
telefones pretos, tudo já funcionava como hoje. O “hoje” deles é apenas uma decorrência contínua daqueles
anos. Mudaram as formas, o corte das roupas, mas eles, no passado, estavam à altura de sua época. A
Depressão econômica tinha passado, como um trauma, e não aparecia como o nosso subdesenvolvimento
endêmico. Para os americanos, o passado estava de acordo com sua época. Em 42, éramos carentes de
alguma coisa que não percebíamos. Olhando nosso passado é que vemos como somos atrasados no presente.
Nos filmes brasileiros antigos, parece que todos morreram sem conhecer seus melhores dias.
E nós, hoje, continuamos nesta transição entre o atraso e uma modernização que não chega nunca?
Quando o Brasil vai crescer? Quando cairão afinal os “juros” da vida? [...] Nosso atraso cria a utopia de
que, um dia, chegaremos a algo definitivo. Mas, ser subdesenvolvido não é “não ter futuro”; é nunca estar
no presente.
JABOR, Arnaldo. Disponível em: http://www.paralerepensar.com.br/a_jabor_nossodias.htm>. Acesso em: 6 set. 2016.
(Fragmento adaptado)
Em relação à construção dos pontos de vista defendidos por Jabor, assinale a alternativa INCORRETA.
Ano: 2017
Banca:
IBGP
Órgão:
CISSUL - MG
Provas:
IBGP - 2017 - CISSUL - MG - Psicologo
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IBGP - 2017 - CISSUL - MG - Assistente Administrativo |
IBGP - 2017 - CISSUL - MG - Médico do Trabalho |
Q775706
Português
Texto associado
A questão diz respeito ao conteúdo do TEXTO 1. Leia-o atentamente ante de respondê-la.
TEXTO I
Nossos dias melhores nunca virão?
Ando em crise, mas não é muito grave: ando em crise com o tempo. Que estranho “presente” é este
que vivemos hoje, correndo sempre por nada, como se o tempo tivesse ficado mais rápido do que a vida (da
maneira que seria se o tempo...).
As utopias liberais do século 20 diziam que teríamos mais ócio, mais paz com a tecnologia. Acontece
que a tecnologia não está aí para distribuir sossego, mas para incrementar competição e produtividade, não
só das empresas, mas a produtividade dos humanos. Tudo sugere velocidade, urgência, nossa vida está
sempre aquém de alguma tarefa. A tecnologia nos enfiou uma lógica produtiva de fábricas, fábricas vivas,
chips, pílulas para tudo. Temos de funcionar, não de viver. Por que tudo tão rápido? Para chegar aonde?
Antes, tínhamos passado e futuro; agora, tudo é um “enorme presente”. E este “enorme presente” é
reproduzido com perfeição técnica cada vez maior, nos fazendo boiar num tempo parado, mas incessante,
num futuro que “não para de não chegar”.
Antes, tínhamos os velhos filmes em preto-e-branco, fora de foco, as fotos amareladas, que nos
davam a sensação de que o passado era precário e o futuro seria luminoso. Nada. Nunca estaremos no
futuro. E, sem o sentido da passagem dos dias, da sucessibilidade de momentos, de começo e fim, ficamos
também sem presente, vamos perdendo a noção de nosso desejo, que fica sem sossego, sem noite e sem dia.
Estamos cada vez mais em trânsito, como carros, somos celulares, somos circuitos sem pausa, e cada vez
mais nossa identidade vai sendo programada. O tempo é uma invenção da produção. Não há tempo para os
bichos.
Há alguns anos, eu vi um documentário do cineasta Mika Kaurismaki e do Jim Jarmusch sobre um
filme que o Samuel Fuller ia fazer no Brasil, em 1951. Ele veio, na época, e filmou uma aldeia de índios no
interior do Mato Grosso. A produção não rolou e, em 92, Samuel Fuller, já com 83 anos, voltou à aldeia e
exibiu para os índios o material colorido de 50 anos atrás. E também registrou os índios vendo seu passado
na tela. Eles nunca tinham visto um filme e o resultado é das coisas mais lindas e assustadoras que já vi. Eu
vi os índios descobrindo o tempo. Eles se viam crianças, viam seus mortos, ainda vivos e dançando. Seus
rostos viam um milagre. A partir desse momento, eles passaram a ter passado e futuro. Foram incluídos
num decorrer, num “devir” que não havia. Hoje, esses índios estão em trânsito entre algo que foram e algo
que nunca serão. O tempo foi uma doença que passamos para eles, como a gripe. E pior: as imagens de 50
anos é que pareciam mostrar o “presente” verdadeiro deles. Eram mais naturais, mais selvagens, mais puros
naquela época. Agora, de calção e sandália, pareciam estar numa espécie de “passado” daquele presente.
Algo decaiu, piorou, algo involuiu neles.
Fui atrás de velhos filmes de 8mm que meu pai rodou há 50 anos também. Queria ver o meu passado,
ver se havia ali alguma chave que explicasse meu presente hoje, que prenunciasse minha identidade ou
denunciasse algo que perdi, ou que o Brasil perdeu. Em meio às imagens trêmulas, riscadas, fora de foco,
vi a precariedade de minha pobre família de classe média, tentando exibir uma felicidade familiar que até
existia, mas precária, constrangida; e eu ali, menino comprido feito um bambu no vento, já denotando a
insegurança que até hoje me alarma. Minha crise de identidade já estava traçada. E não eram imagens de
um passado bom que decaiu, como entre os índios. Era um presente atrasado, aquém de si mesmo.
Vendo filmes americanos dos anos 40, não sentimos falta de nada. Com suas geladeiras brancas e
telefones pretos, tudo já funcionava como hoje. O “hoje” deles é apenas uma decorrência contínua daqueles
anos. Mudaram as formas, o corte das roupas, mas eles, no passado, estavam à altura de sua época. A
Depressão econômica tinha passado, como um trauma, e não aparecia como o nosso subdesenvolvimento
endêmico. Para os americanos, o passado estava de acordo com sua época. Em 42, éramos carentes de
alguma coisa que não percebíamos. Olhando nosso passado é que vemos como somos atrasados no presente.
Nos filmes brasileiros antigos, parece que todos morreram sem conhecer seus melhores dias.
E nós, hoje, continuamos nesta transição entre o atraso e uma modernização que não chega nunca?
Quando o Brasil vai crescer? Quando cairão afinal os “juros” da vida? [...] Nosso atraso cria a utopia de
que, um dia, chegaremos a algo definitivo. Mas, ser subdesenvolvido não é “não ter futuro”; é nunca estar
no presente.
JABOR, Arnaldo. Disponível em: http://www.paralerepensar.com.br/a_jabor_nossodias.htm>. Acesso em: 6 set. 2016.
(Fragmento adaptado)
Em seu texto, o autor
Ano: 2017
Banca:
IBGP
Órgão:
CISSUL - MG
Provas:
IBGP - 2017 - CISSUL - MG - Psicologo
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IBGP - 2017 - CISSUL - MG - Assistente Administrativo |
IBGP - 2017 - CISSUL - MG - Médico do Trabalho |
Q775707
Português
Texto associado
A questão diz respeito ao conteúdo do TEXTO 1. Leia-o atentamente ante de respondê-la.
TEXTO I
Nossos dias melhores nunca virão?
Ando em crise, mas não é muito grave: ando em crise com o tempo. Que estranho “presente” é este
que vivemos hoje, correndo sempre por nada, como se o tempo tivesse ficado mais rápido do que a vida (da
maneira que seria se o tempo...).
As utopias liberais do século 20 diziam que teríamos mais ócio, mais paz com a tecnologia. Acontece
que a tecnologia não está aí para distribuir sossego, mas para incrementar competição e produtividade, não
só das empresas, mas a produtividade dos humanos. Tudo sugere velocidade, urgência, nossa vida está
sempre aquém de alguma tarefa. A tecnologia nos enfiou uma lógica produtiva de fábricas, fábricas vivas,
chips, pílulas para tudo. Temos de funcionar, não de viver. Por que tudo tão rápido? Para chegar aonde?
Antes, tínhamos passado e futuro; agora, tudo é um “enorme presente”. E este “enorme presente” é
reproduzido com perfeição técnica cada vez maior, nos fazendo boiar num tempo parado, mas incessante,
num futuro que “não para de não chegar”.
Antes, tínhamos os velhos filmes em preto-e-branco, fora de foco, as fotos amareladas, que nos
davam a sensação de que o passado era precário e o futuro seria luminoso. Nada. Nunca estaremos no
futuro. E, sem o sentido da passagem dos dias, da sucessibilidade de momentos, de começo e fim, ficamos
também sem presente, vamos perdendo a noção de nosso desejo, que fica sem sossego, sem noite e sem dia.
Estamos cada vez mais em trânsito, como carros, somos celulares, somos circuitos sem pausa, e cada vez
mais nossa identidade vai sendo programada. O tempo é uma invenção da produção. Não há tempo para os
bichos.
Há alguns anos, eu vi um documentário do cineasta Mika Kaurismaki e do Jim Jarmusch sobre um
filme que o Samuel Fuller ia fazer no Brasil, em 1951. Ele veio, na época, e filmou uma aldeia de índios no
interior do Mato Grosso. A produção não rolou e, em 92, Samuel Fuller, já com 83 anos, voltou à aldeia e
exibiu para os índios o material colorido de 50 anos atrás. E também registrou os índios vendo seu passado
na tela. Eles nunca tinham visto um filme e o resultado é das coisas mais lindas e assustadoras que já vi. Eu
vi os índios descobrindo o tempo. Eles se viam crianças, viam seus mortos, ainda vivos e dançando. Seus
rostos viam um milagre. A partir desse momento, eles passaram a ter passado e futuro. Foram incluídos
num decorrer, num “devir” que não havia. Hoje, esses índios estão em trânsito entre algo que foram e algo
que nunca serão. O tempo foi uma doença que passamos para eles, como a gripe. E pior: as imagens de 50
anos é que pareciam mostrar o “presente” verdadeiro deles. Eram mais naturais, mais selvagens, mais puros
naquela época. Agora, de calção e sandália, pareciam estar numa espécie de “passado” daquele presente.
Algo decaiu, piorou, algo involuiu neles.
Fui atrás de velhos filmes de 8mm que meu pai rodou há 50 anos também. Queria ver o meu passado,
ver se havia ali alguma chave que explicasse meu presente hoje, que prenunciasse minha identidade ou
denunciasse algo que perdi, ou que o Brasil perdeu. Em meio às imagens trêmulas, riscadas, fora de foco,
vi a precariedade de minha pobre família de classe média, tentando exibir uma felicidade familiar que até
existia, mas precária, constrangida; e eu ali, menino comprido feito um bambu no vento, já denotando a
insegurança que até hoje me alarma. Minha crise de identidade já estava traçada. E não eram imagens de
um passado bom que decaiu, como entre os índios. Era um presente atrasado, aquém de si mesmo.
Vendo filmes americanos dos anos 40, não sentimos falta de nada. Com suas geladeiras brancas e
telefones pretos, tudo já funcionava como hoje. O “hoje” deles é apenas uma decorrência contínua daqueles
anos. Mudaram as formas, o corte das roupas, mas eles, no passado, estavam à altura de sua época. A
Depressão econômica tinha passado, como um trauma, e não aparecia como o nosso subdesenvolvimento
endêmico. Para os americanos, o passado estava de acordo com sua época. Em 42, éramos carentes de
alguma coisa que não percebíamos. Olhando nosso passado é que vemos como somos atrasados no presente.
Nos filmes brasileiros antigos, parece que todos morreram sem conhecer seus melhores dias.
E nós, hoje, continuamos nesta transição entre o atraso e uma modernização que não chega nunca?
Quando o Brasil vai crescer? Quando cairão afinal os “juros” da vida? [...] Nosso atraso cria a utopia de
que, um dia, chegaremos a algo definitivo. Mas, ser subdesenvolvido não é “não ter futuro”; é nunca estar
no presente.
JABOR, Arnaldo. Disponível em: http://www.paralerepensar.com.br/a_jabor_nossodias.htm>. Acesso em: 6 set. 2016.
(Fragmento adaptado)
Os termos destacados podem ser substituídos pelos termos entre colchetes, sem que o sentido do enunciado
seja alterado, EXCETO em:
Ano: 2017
Banca:
IBGP
Órgão:
CISSUL - MG
Provas:
IBGP - 2017 - CISSUL - MG - Psicologo
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IBGP - 2017 - CISSUL - MG - Médico do Trabalho |
Q775708
Português
Texto associado
A questão diz respeito ao conteúdo do TEXTO 1. Leia-o atentamente ante de respondê-la.
TEXTO I
Nossos dias melhores nunca virão?
Ando em crise, mas não é muito grave: ando em crise com o tempo. Que estranho “presente” é este
que vivemos hoje, correndo sempre por nada, como se o tempo tivesse ficado mais rápido do que a vida (da
maneira que seria se o tempo...).
As utopias liberais do século 20 diziam que teríamos mais ócio, mais paz com a tecnologia. Acontece
que a tecnologia não está aí para distribuir sossego, mas para incrementar competição e produtividade, não
só das empresas, mas a produtividade dos humanos. Tudo sugere velocidade, urgência, nossa vida está
sempre aquém de alguma tarefa. A tecnologia nos enfiou uma lógica produtiva de fábricas, fábricas vivas,
chips, pílulas para tudo. Temos de funcionar, não de viver. Por que tudo tão rápido? Para chegar aonde?
Antes, tínhamos passado e futuro; agora, tudo é um “enorme presente”. E este “enorme presente” é
reproduzido com perfeição técnica cada vez maior, nos fazendo boiar num tempo parado, mas incessante,
num futuro que “não para de não chegar”.
Antes, tínhamos os velhos filmes em preto-e-branco, fora de foco, as fotos amareladas, que nos
davam a sensação de que o passado era precário e o futuro seria luminoso. Nada. Nunca estaremos no
futuro. E, sem o sentido da passagem dos dias, da sucessibilidade de momentos, de começo e fim, ficamos
também sem presente, vamos perdendo a noção de nosso desejo, que fica sem sossego, sem noite e sem dia.
Estamos cada vez mais em trânsito, como carros, somos celulares, somos circuitos sem pausa, e cada vez
mais nossa identidade vai sendo programada. O tempo é uma invenção da produção. Não há tempo para os
bichos.
Há alguns anos, eu vi um documentário do cineasta Mika Kaurismaki e do Jim Jarmusch sobre um
filme que o Samuel Fuller ia fazer no Brasil, em 1951. Ele veio, na época, e filmou uma aldeia de índios no
interior do Mato Grosso. A produção não rolou e, em 92, Samuel Fuller, já com 83 anos, voltou à aldeia e
exibiu para os índios o material colorido de 50 anos atrás. E também registrou os índios vendo seu passado
na tela. Eles nunca tinham visto um filme e o resultado é das coisas mais lindas e assustadoras que já vi. Eu
vi os índios descobrindo o tempo. Eles se viam crianças, viam seus mortos, ainda vivos e dançando. Seus
rostos viam um milagre. A partir desse momento, eles passaram a ter passado e futuro. Foram incluídos
num decorrer, num “devir” que não havia. Hoje, esses índios estão em trânsito entre algo que foram e algo
que nunca serão. O tempo foi uma doença que passamos para eles, como a gripe. E pior: as imagens de 50
anos é que pareciam mostrar o “presente” verdadeiro deles. Eram mais naturais, mais selvagens, mais puros
naquela época. Agora, de calção e sandália, pareciam estar numa espécie de “passado” daquele presente.
Algo decaiu, piorou, algo involuiu neles.
Fui atrás de velhos filmes de 8mm que meu pai rodou há 50 anos também. Queria ver o meu passado,
ver se havia ali alguma chave que explicasse meu presente hoje, que prenunciasse minha identidade ou
denunciasse algo que perdi, ou que o Brasil perdeu. Em meio às imagens trêmulas, riscadas, fora de foco,
vi a precariedade de minha pobre família de classe média, tentando exibir uma felicidade familiar que até
existia, mas precária, constrangida; e eu ali, menino comprido feito um bambu no vento, já denotando a
insegurança que até hoje me alarma. Minha crise de identidade já estava traçada. E não eram imagens de
um passado bom que decaiu, como entre os índios. Era um presente atrasado, aquém de si mesmo.
Vendo filmes americanos dos anos 40, não sentimos falta de nada. Com suas geladeiras brancas e
telefones pretos, tudo já funcionava como hoje. O “hoje” deles é apenas uma decorrência contínua daqueles
anos. Mudaram as formas, o corte das roupas, mas eles, no passado, estavam à altura de sua época. A
Depressão econômica tinha passado, como um trauma, e não aparecia como o nosso subdesenvolvimento
endêmico. Para os americanos, o passado estava de acordo com sua época. Em 42, éramos carentes de
alguma coisa que não percebíamos. Olhando nosso passado é que vemos como somos atrasados no presente.
Nos filmes brasileiros antigos, parece que todos morreram sem conhecer seus melhores dias.
E nós, hoje, continuamos nesta transição entre o atraso e uma modernização que não chega nunca?
Quando o Brasil vai crescer? Quando cairão afinal os “juros” da vida? [...] Nosso atraso cria a utopia de
que, um dia, chegaremos a algo definitivo. Mas, ser subdesenvolvido não é “não ter futuro”; é nunca estar
no presente.
JABOR, Arnaldo. Disponível em: http://www.paralerepensar.com.br/a_jabor_nossodias.htm>. Acesso em: 6 set. 2016.
(Fragmento adaptado)
Assinale a alternativa em que a afirmativa pode ser comprovada no texto.
Ano: 2017
Banca:
IBGP
Órgão:
CISSUL - MG
Provas:
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IBGP - 2017 - CISSUL - MG - Assistente Administrativo |
IBGP - 2017 - CISSUL - MG - Médico do Trabalho |
Q775709
Português
Texto associado
A questão diz respeito ao conteúdo do TEXTO 1. Leia-o atentamente ante de respondê-la.
TEXTO I
Nossos dias melhores nunca virão?
Ando em crise, mas não é muito grave: ando em crise com o tempo. Que estranho “presente” é este
que vivemos hoje, correndo sempre por nada, como se o tempo tivesse ficado mais rápido do que a vida (da
maneira que seria se o tempo...).
As utopias liberais do século 20 diziam que teríamos mais ócio, mais paz com a tecnologia. Acontece
que a tecnologia não está aí para distribuir sossego, mas para incrementar competição e produtividade, não
só das empresas, mas a produtividade dos humanos. Tudo sugere velocidade, urgência, nossa vida está
sempre aquém de alguma tarefa. A tecnologia nos enfiou uma lógica produtiva de fábricas, fábricas vivas,
chips, pílulas para tudo. Temos de funcionar, não de viver. Por que tudo tão rápido? Para chegar aonde?
Antes, tínhamos passado e futuro; agora, tudo é um “enorme presente”. E este “enorme presente” é
reproduzido com perfeição técnica cada vez maior, nos fazendo boiar num tempo parado, mas incessante,
num futuro que “não para de não chegar”.
Antes, tínhamos os velhos filmes em preto-e-branco, fora de foco, as fotos amareladas, que nos
davam a sensação de que o passado era precário e o futuro seria luminoso. Nada. Nunca estaremos no
futuro. E, sem o sentido da passagem dos dias, da sucessibilidade de momentos, de começo e fim, ficamos
também sem presente, vamos perdendo a noção de nosso desejo, que fica sem sossego, sem noite e sem dia.
Estamos cada vez mais em trânsito, como carros, somos celulares, somos circuitos sem pausa, e cada vez
mais nossa identidade vai sendo programada. O tempo é uma invenção da produção. Não há tempo para os
bichos.
Há alguns anos, eu vi um documentário do cineasta Mika Kaurismaki e do Jim Jarmusch sobre um
filme que o Samuel Fuller ia fazer no Brasil, em 1951. Ele veio, na época, e filmou uma aldeia de índios no
interior do Mato Grosso. A produção não rolou e, em 92, Samuel Fuller, já com 83 anos, voltou à aldeia e
exibiu para os índios o material colorido de 50 anos atrás. E também registrou os índios vendo seu passado
na tela. Eles nunca tinham visto um filme e o resultado é das coisas mais lindas e assustadoras que já vi. Eu
vi os índios descobrindo o tempo. Eles se viam crianças, viam seus mortos, ainda vivos e dançando. Seus
rostos viam um milagre. A partir desse momento, eles passaram a ter passado e futuro. Foram incluídos
num decorrer, num “devir” que não havia. Hoje, esses índios estão em trânsito entre algo que foram e algo
que nunca serão. O tempo foi uma doença que passamos para eles, como a gripe. E pior: as imagens de 50
anos é que pareciam mostrar o “presente” verdadeiro deles. Eram mais naturais, mais selvagens, mais puros
naquela época. Agora, de calção e sandália, pareciam estar numa espécie de “passado” daquele presente.
Algo decaiu, piorou, algo involuiu neles.
Fui atrás de velhos filmes de 8mm que meu pai rodou há 50 anos também. Queria ver o meu passado,
ver se havia ali alguma chave que explicasse meu presente hoje, que prenunciasse minha identidade ou
denunciasse algo que perdi, ou que o Brasil perdeu. Em meio às imagens trêmulas, riscadas, fora de foco,
vi a precariedade de minha pobre família de classe média, tentando exibir uma felicidade familiar que até
existia, mas precária, constrangida; e eu ali, menino comprido feito um bambu no vento, já denotando a
insegurança que até hoje me alarma. Minha crise de identidade já estava traçada. E não eram imagens de
um passado bom que decaiu, como entre os índios. Era um presente atrasado, aquém de si mesmo.
Vendo filmes americanos dos anos 40, não sentimos falta de nada. Com suas geladeiras brancas e
telefones pretos, tudo já funcionava como hoje. O “hoje” deles é apenas uma decorrência contínua daqueles
anos. Mudaram as formas, o corte das roupas, mas eles, no passado, estavam à altura de sua época. A
Depressão econômica tinha passado, como um trauma, e não aparecia como o nosso subdesenvolvimento
endêmico. Para os americanos, o passado estava de acordo com sua época. Em 42, éramos carentes de
alguma coisa que não percebíamos. Olhando nosso passado é que vemos como somos atrasados no presente.
Nos filmes brasileiros antigos, parece que todos morreram sem conhecer seus melhores dias.
E nós, hoje, continuamos nesta transição entre o atraso e uma modernização que não chega nunca?
Quando o Brasil vai crescer? Quando cairão afinal os “juros” da vida? [...] Nosso atraso cria a utopia de
que, um dia, chegaremos a algo definitivo. Mas, ser subdesenvolvido não é “não ter futuro”; é nunca estar
no presente.
JABOR, Arnaldo. Disponível em: http://www.paralerepensar.com.br/a_jabor_nossodias.htm>. Acesso em: 6 set. 2016.
(Fragmento adaptado)
Leia este trecho.
“Nosso atraso cria a utopia de que, um dia, chegaremos a algo definitivo. Mas, ser
subdesenvolvido não é “não ter futuro”; é nunca estar no presente.”
Para manter a relação estabelecida entre os períodos, o termo destacado NÃO pode ser substituído por
Ano: 2017
Banca:
IBGP
Órgão:
CISSUL - MG
Provas:
IBGP - 2017 - CISSUL - MG - Psicologo
|
IBGP - 2017 - CISSUL - MG - Assistente Administrativo |
IBGP - 2017 - CISSUL - MG - Médico do Trabalho |
Q775710
Português
Texto associado
A questão diz respeito ao conteúdo do TEXTO 1. Leia-o atentamente ante de respondê-la.
TEXTO I
Nossos dias melhores nunca virão?
Ando em crise, mas não é muito grave: ando em crise com o tempo. Que estranho “presente” é este
que vivemos hoje, correndo sempre por nada, como se o tempo tivesse ficado mais rápido do que a vida (da
maneira que seria se o tempo...).
As utopias liberais do século 20 diziam que teríamos mais ócio, mais paz com a tecnologia. Acontece
que a tecnologia não está aí para distribuir sossego, mas para incrementar competição e produtividade, não
só das empresas, mas a produtividade dos humanos. Tudo sugere velocidade, urgência, nossa vida está
sempre aquém de alguma tarefa. A tecnologia nos enfiou uma lógica produtiva de fábricas, fábricas vivas,
chips, pílulas para tudo. Temos de funcionar, não de viver. Por que tudo tão rápido? Para chegar aonde?
Antes, tínhamos passado e futuro; agora, tudo é um “enorme presente”. E este “enorme presente” é
reproduzido com perfeição técnica cada vez maior, nos fazendo boiar num tempo parado, mas incessante,
num futuro que “não para de não chegar”.
Antes, tínhamos os velhos filmes em preto-e-branco, fora de foco, as fotos amareladas, que nos
davam a sensação de que o passado era precário e o futuro seria luminoso. Nada. Nunca estaremos no
futuro. E, sem o sentido da passagem dos dias, da sucessibilidade de momentos, de começo e fim, ficamos
também sem presente, vamos perdendo a noção de nosso desejo, que fica sem sossego, sem noite e sem dia.
Estamos cada vez mais em trânsito, como carros, somos celulares, somos circuitos sem pausa, e cada vez
mais nossa identidade vai sendo programada. O tempo é uma invenção da produção. Não há tempo para os
bichos.
Há alguns anos, eu vi um documentário do cineasta Mika Kaurismaki e do Jim Jarmusch sobre um
filme que o Samuel Fuller ia fazer no Brasil, em 1951. Ele veio, na época, e filmou uma aldeia de índios no
interior do Mato Grosso. A produção não rolou e, em 92, Samuel Fuller, já com 83 anos, voltou à aldeia e
exibiu para os índios o material colorido de 50 anos atrás. E também registrou os índios vendo seu passado
na tela. Eles nunca tinham visto um filme e o resultado é das coisas mais lindas e assustadoras que já vi. Eu
vi os índios descobrindo o tempo. Eles se viam crianças, viam seus mortos, ainda vivos e dançando. Seus
rostos viam um milagre. A partir desse momento, eles passaram a ter passado e futuro. Foram incluídos
num decorrer, num “devir” que não havia. Hoje, esses índios estão em trânsito entre algo que foram e algo
que nunca serão. O tempo foi uma doença que passamos para eles, como a gripe. E pior: as imagens de 50
anos é que pareciam mostrar o “presente” verdadeiro deles. Eram mais naturais, mais selvagens, mais puros
naquela época. Agora, de calção e sandália, pareciam estar numa espécie de “passado” daquele presente.
Algo decaiu, piorou, algo involuiu neles.
Fui atrás de velhos filmes de 8mm que meu pai rodou há 50 anos também. Queria ver o meu passado,
ver se havia ali alguma chave que explicasse meu presente hoje, que prenunciasse minha identidade ou
denunciasse algo que perdi, ou que o Brasil perdeu. Em meio às imagens trêmulas, riscadas, fora de foco,
vi a precariedade de minha pobre família de classe média, tentando exibir uma felicidade familiar que até
existia, mas precária, constrangida; e eu ali, menino comprido feito um bambu no vento, já denotando a
insegurança que até hoje me alarma. Minha crise de identidade já estava traçada. E não eram imagens de
um passado bom que decaiu, como entre os índios. Era um presente atrasado, aquém de si mesmo.
Vendo filmes americanos dos anos 40, não sentimos falta de nada. Com suas geladeiras brancas e
telefones pretos, tudo já funcionava como hoje. O “hoje” deles é apenas uma decorrência contínua daqueles
anos. Mudaram as formas, o corte das roupas, mas eles, no passado, estavam à altura de sua época. A
Depressão econômica tinha passado, como um trauma, e não aparecia como o nosso subdesenvolvimento
endêmico. Para os americanos, o passado estava de acordo com sua época. Em 42, éramos carentes de
alguma coisa que não percebíamos. Olhando nosso passado é que vemos como somos atrasados no presente.
Nos filmes brasileiros antigos, parece que todos morreram sem conhecer seus melhores dias.
E nós, hoje, continuamos nesta transição entre o atraso e uma modernização que não chega nunca?
Quando o Brasil vai crescer? Quando cairão afinal os “juros” da vida? [...] Nosso atraso cria a utopia de
que, um dia, chegaremos a algo definitivo. Mas, ser subdesenvolvido não é “não ter futuro”; é nunca estar
no presente.
JABOR, Arnaldo. Disponível em: http://www.paralerepensar.com.br/a_jabor_nossodias.htm>. Acesso em: 6 set. 2016.
(Fragmento adaptado)
O emprego do termo “como” foi analisado INCORRETAMENTE em
Ano: 2017
Banca:
IBGP
Órgão:
CISSUL - MG
Provas:
IBGP - 2017 - CISSUL - MG - Psicologo
|
IBGP - 2017 - CISSUL - MG - Assistente Administrativo |
IBGP - 2017 - CISSUL - MG - Médico do Trabalho |
Q775711
Português
Texto associado
A questão diz respeito ao conteúdo do TEXTO 1. Leia-o atentamente ante de respondê-la.
TEXTO I
Nossos dias melhores nunca virão?
Ando em crise, mas não é muito grave: ando em crise com o tempo. Que estranho “presente” é este
que vivemos hoje, correndo sempre por nada, como se o tempo tivesse ficado mais rápido do que a vida (da
maneira que seria se o tempo...).
As utopias liberais do século 20 diziam que teríamos mais ócio, mais paz com a tecnologia. Acontece
que a tecnologia não está aí para distribuir sossego, mas para incrementar competição e produtividade, não
só das empresas, mas a produtividade dos humanos. Tudo sugere velocidade, urgência, nossa vida está
sempre aquém de alguma tarefa. A tecnologia nos enfiou uma lógica produtiva de fábricas, fábricas vivas,
chips, pílulas para tudo. Temos de funcionar, não de viver. Por que tudo tão rápido? Para chegar aonde?
Antes, tínhamos passado e futuro; agora, tudo é um “enorme presente”. E este “enorme presente” é
reproduzido com perfeição técnica cada vez maior, nos fazendo boiar num tempo parado, mas incessante,
num futuro que “não para de não chegar”.
Antes, tínhamos os velhos filmes em preto-e-branco, fora de foco, as fotos amareladas, que nos
davam a sensação de que o passado era precário e o futuro seria luminoso. Nada. Nunca estaremos no
futuro. E, sem o sentido da passagem dos dias, da sucessibilidade de momentos, de começo e fim, ficamos
também sem presente, vamos perdendo a noção de nosso desejo, que fica sem sossego, sem noite e sem dia.
Estamos cada vez mais em trânsito, como carros, somos celulares, somos circuitos sem pausa, e cada vez
mais nossa identidade vai sendo programada. O tempo é uma invenção da produção. Não há tempo para os
bichos.
Há alguns anos, eu vi um documentário do cineasta Mika Kaurismaki e do Jim Jarmusch sobre um
filme que o Samuel Fuller ia fazer no Brasil, em 1951. Ele veio, na época, e filmou uma aldeia de índios no
interior do Mato Grosso. A produção não rolou e, em 92, Samuel Fuller, já com 83 anos, voltou à aldeia e
exibiu para os índios o material colorido de 50 anos atrás. E também registrou os índios vendo seu passado
na tela. Eles nunca tinham visto um filme e o resultado é das coisas mais lindas e assustadoras que já vi. Eu
vi os índios descobrindo o tempo. Eles se viam crianças, viam seus mortos, ainda vivos e dançando. Seus
rostos viam um milagre. A partir desse momento, eles passaram a ter passado e futuro. Foram incluídos
num decorrer, num “devir” que não havia. Hoje, esses índios estão em trânsito entre algo que foram e algo
que nunca serão. O tempo foi uma doença que passamos para eles, como a gripe. E pior: as imagens de 50
anos é que pareciam mostrar o “presente” verdadeiro deles. Eram mais naturais, mais selvagens, mais puros
naquela época. Agora, de calção e sandália, pareciam estar numa espécie de “passado” daquele presente.
Algo decaiu, piorou, algo involuiu neles.
Fui atrás de velhos filmes de 8mm que meu pai rodou há 50 anos também. Queria ver o meu passado,
ver se havia ali alguma chave que explicasse meu presente hoje, que prenunciasse minha identidade ou
denunciasse algo que perdi, ou que o Brasil perdeu. Em meio às imagens trêmulas, riscadas, fora de foco,
vi a precariedade de minha pobre família de classe média, tentando exibir uma felicidade familiar que até
existia, mas precária, constrangida; e eu ali, menino comprido feito um bambu no vento, já denotando a
insegurança que até hoje me alarma. Minha crise de identidade já estava traçada. E não eram imagens de
um passado bom que decaiu, como entre os índios. Era um presente atrasado, aquém de si mesmo.
Vendo filmes americanos dos anos 40, não sentimos falta de nada. Com suas geladeiras brancas e
telefones pretos, tudo já funcionava como hoje. O “hoje” deles é apenas uma decorrência contínua daqueles
anos. Mudaram as formas, o corte das roupas, mas eles, no passado, estavam à altura de sua época. A
Depressão econômica tinha passado, como um trauma, e não aparecia como o nosso subdesenvolvimento
endêmico. Para os americanos, o passado estava de acordo com sua época. Em 42, éramos carentes de
alguma coisa que não percebíamos. Olhando nosso passado é que vemos como somos atrasados no presente.
Nos filmes brasileiros antigos, parece que todos morreram sem conhecer seus melhores dias.
E nós, hoje, continuamos nesta transição entre o atraso e uma modernização que não chega nunca?
Quando o Brasil vai crescer? Quando cairão afinal os “juros” da vida? [...] Nosso atraso cria a utopia de
que, um dia, chegaremos a algo definitivo. Mas, ser subdesenvolvido não é “não ter futuro”; é nunca estar
no presente.
JABOR, Arnaldo. Disponível em: http://www.paralerepensar.com.br/a_jabor_nossodias.htm>. Acesso em: 6 set. 2016.
(Fragmento adaptado)
Leia este trecho.
A tecnologia nos enfiou uma lógica produtiva de fábricas, fábricas vivas, chips, pílulas para
tudo.
Nesse trecho, as vírgulas foram usadas para
Ano: 2017
Banca:
IBGP
Órgão:
CISSUL - MG
Provas:
IBGP - 2017 - CISSUL - MG - Psicologo
|
IBGP - 2017 - CISSUL - MG - Assistente Administrativo |
IBGP - 2017 - CISSUL - MG - Médico do Trabalho |
Q775712
Português
Texto associado
A questão diz respeito ao conteúdo do TEXTO 1. Leia-o atentamente ante de respondê-la.
TEXTO I
Nossos dias melhores nunca virão?
Ando em crise, mas não é muito grave: ando em crise com o tempo. Que estranho “presente” é este
que vivemos hoje, correndo sempre por nada, como se o tempo tivesse ficado mais rápido do que a vida (da
maneira que seria se o tempo...).
As utopias liberais do século 20 diziam que teríamos mais ócio, mais paz com a tecnologia. Acontece
que a tecnologia não está aí para distribuir sossego, mas para incrementar competição e produtividade, não
só das empresas, mas a produtividade dos humanos. Tudo sugere velocidade, urgência, nossa vida está
sempre aquém de alguma tarefa. A tecnologia nos enfiou uma lógica produtiva de fábricas, fábricas vivas,
chips, pílulas para tudo. Temos de funcionar, não de viver. Por que tudo tão rápido? Para chegar aonde?
Antes, tínhamos passado e futuro; agora, tudo é um “enorme presente”. E este “enorme presente” é
reproduzido com perfeição técnica cada vez maior, nos fazendo boiar num tempo parado, mas incessante,
num futuro que “não para de não chegar”.
Antes, tínhamos os velhos filmes em preto-e-branco, fora de foco, as fotos amareladas, que nos
davam a sensação de que o passado era precário e o futuro seria luminoso. Nada. Nunca estaremos no
futuro. E, sem o sentido da passagem dos dias, da sucessibilidade de momentos, de começo e fim, ficamos
também sem presente, vamos perdendo a noção de nosso desejo, que fica sem sossego, sem noite e sem dia.
Estamos cada vez mais em trânsito, como carros, somos celulares, somos circuitos sem pausa, e cada vez
mais nossa identidade vai sendo programada. O tempo é uma invenção da produção. Não há tempo para os
bichos.
Há alguns anos, eu vi um documentário do cineasta Mika Kaurismaki e do Jim Jarmusch sobre um
filme que o Samuel Fuller ia fazer no Brasil, em 1951. Ele veio, na época, e filmou uma aldeia de índios no
interior do Mato Grosso. A produção não rolou e, em 92, Samuel Fuller, já com 83 anos, voltou à aldeia e
exibiu para os índios o material colorido de 50 anos atrás. E também registrou os índios vendo seu passado
na tela. Eles nunca tinham visto um filme e o resultado é das coisas mais lindas e assustadoras que já vi. Eu
vi os índios descobrindo o tempo. Eles se viam crianças, viam seus mortos, ainda vivos e dançando. Seus
rostos viam um milagre. A partir desse momento, eles passaram a ter passado e futuro. Foram incluídos
num decorrer, num “devir” que não havia. Hoje, esses índios estão em trânsito entre algo que foram e algo
que nunca serão. O tempo foi uma doença que passamos para eles, como a gripe. E pior: as imagens de 50
anos é que pareciam mostrar o “presente” verdadeiro deles. Eram mais naturais, mais selvagens, mais puros
naquela época. Agora, de calção e sandália, pareciam estar numa espécie de “passado” daquele presente.
Algo decaiu, piorou, algo involuiu neles.
Fui atrás de velhos filmes de 8mm que meu pai rodou há 50 anos também. Queria ver o meu passado,
ver se havia ali alguma chave que explicasse meu presente hoje, que prenunciasse minha identidade ou
denunciasse algo que perdi, ou que o Brasil perdeu. Em meio às imagens trêmulas, riscadas, fora de foco,
vi a precariedade de minha pobre família de classe média, tentando exibir uma felicidade familiar que até
existia, mas precária, constrangida; e eu ali, menino comprido feito um bambu no vento, já denotando a
insegurança que até hoje me alarma. Minha crise de identidade já estava traçada. E não eram imagens de
um passado bom que decaiu, como entre os índios. Era um presente atrasado, aquém de si mesmo.
Vendo filmes americanos dos anos 40, não sentimos falta de nada. Com suas geladeiras brancas e
telefones pretos, tudo já funcionava como hoje. O “hoje” deles é apenas uma decorrência contínua daqueles
anos. Mudaram as formas, o corte das roupas, mas eles, no passado, estavam à altura de sua época. A
Depressão econômica tinha passado, como um trauma, e não aparecia como o nosso subdesenvolvimento
endêmico. Para os americanos, o passado estava de acordo com sua época. Em 42, éramos carentes de
alguma coisa que não percebíamos. Olhando nosso passado é que vemos como somos atrasados no presente.
Nos filmes brasileiros antigos, parece que todos morreram sem conhecer seus melhores dias.
E nós, hoje, continuamos nesta transição entre o atraso e uma modernização que não chega nunca?
Quando o Brasil vai crescer? Quando cairão afinal os “juros” da vida? [...] Nosso atraso cria a utopia de
que, um dia, chegaremos a algo definitivo. Mas, ser subdesenvolvido não é “não ter futuro”; é nunca estar
no presente.
JABOR, Arnaldo. Disponível em: http://www.paralerepensar.com.br/a_jabor_nossodias.htm>. Acesso em: 6 set. 2016.
(Fragmento adaptado)
Leia este trecho.
[1] Antes, tínhamos os velhos filmes em preto-e-branco, fora de foco, as fotos amareladas, [2] que nos davam a sensação [3] de que o passado era precário [4] e o futuro seria luminoso.
Considere a classificação sintática das orações a seguir.
I. [1] é oração principal de [2].
II. [2] é oração subordinada adjetiva explicativa de [1].
III. [3] é oração subordinada substantiva completiva nominal de [2].
IV. [4] é oração coordenada sindética aditiva em relação a [3].
Estão CORRETAS as afirmativas
Ano: 2017
Banca:
IBGP
Órgão:
CISSUL - MG
Provas:
IBGP - 2017 - CISSUL - MG - Psicologo
|
IBGP - 2017 - CISSUL - MG - Assistente Administrativo |
IBGP - 2017 - CISSUL - MG - Médico do Trabalho |
Q775713
Português
Texto associado
A questão diz respeito ao conteúdo do TEXTO 1. Leia-o atentamente ante de respondê-la.
TEXTO I
Nossos dias melhores nunca virão?
Ando em crise, mas não é muito grave: ando em crise com o tempo. Que estranho “presente” é este
que vivemos hoje, correndo sempre por nada, como se o tempo tivesse ficado mais rápido do que a vida (da
maneira que seria se o tempo...).
As utopias liberais do século 20 diziam que teríamos mais ócio, mais paz com a tecnologia. Acontece
que a tecnologia não está aí para distribuir sossego, mas para incrementar competição e produtividade, não
só das empresas, mas a produtividade dos humanos. Tudo sugere velocidade, urgência, nossa vida está
sempre aquém de alguma tarefa. A tecnologia nos enfiou uma lógica produtiva de fábricas, fábricas vivas,
chips, pílulas para tudo. Temos de funcionar, não de viver. Por que tudo tão rápido? Para chegar aonde?
Antes, tínhamos passado e futuro; agora, tudo é um “enorme presente”. E este “enorme presente” é
reproduzido com perfeição técnica cada vez maior, nos fazendo boiar num tempo parado, mas incessante,
num futuro que “não para de não chegar”.
Antes, tínhamos os velhos filmes em preto-e-branco, fora de foco, as fotos amareladas, que nos
davam a sensação de que o passado era precário e o futuro seria luminoso. Nada. Nunca estaremos no
futuro. E, sem o sentido da passagem dos dias, da sucessibilidade de momentos, de começo e fim, ficamos
também sem presente, vamos perdendo a noção de nosso desejo, que fica sem sossego, sem noite e sem dia.
Estamos cada vez mais em trânsito, como carros, somos celulares, somos circuitos sem pausa, e cada vez
mais nossa identidade vai sendo programada. O tempo é uma invenção da produção. Não há tempo para os
bichos.
Há alguns anos, eu vi um documentário do cineasta Mika Kaurismaki e do Jim Jarmusch sobre um
filme que o Samuel Fuller ia fazer no Brasil, em 1951. Ele veio, na época, e filmou uma aldeia de índios no
interior do Mato Grosso. A produção não rolou e, em 92, Samuel Fuller, já com 83 anos, voltou à aldeia e
exibiu para os índios o material colorido de 50 anos atrás. E também registrou os índios vendo seu passado
na tela. Eles nunca tinham visto um filme e o resultado é das coisas mais lindas e assustadoras que já vi. Eu
vi os índios descobrindo o tempo. Eles se viam crianças, viam seus mortos, ainda vivos e dançando. Seus
rostos viam um milagre. A partir desse momento, eles passaram a ter passado e futuro. Foram incluídos
num decorrer, num “devir” que não havia. Hoje, esses índios estão em trânsito entre algo que foram e algo
que nunca serão. O tempo foi uma doença que passamos para eles, como a gripe. E pior: as imagens de 50
anos é que pareciam mostrar o “presente” verdadeiro deles. Eram mais naturais, mais selvagens, mais puros
naquela época. Agora, de calção e sandália, pareciam estar numa espécie de “passado” daquele presente.
Algo decaiu, piorou, algo involuiu neles.
Fui atrás de velhos filmes de 8mm que meu pai rodou há 50 anos também. Queria ver o meu passado,
ver se havia ali alguma chave que explicasse meu presente hoje, que prenunciasse minha identidade ou
denunciasse algo que perdi, ou que o Brasil perdeu. Em meio às imagens trêmulas, riscadas, fora de foco,
vi a precariedade de minha pobre família de classe média, tentando exibir uma felicidade familiar que até
existia, mas precária, constrangida; e eu ali, menino comprido feito um bambu no vento, já denotando a
insegurança que até hoje me alarma. Minha crise de identidade já estava traçada. E não eram imagens de
um passado bom que decaiu, como entre os índios. Era um presente atrasado, aquém de si mesmo.
Vendo filmes americanos dos anos 40, não sentimos falta de nada. Com suas geladeiras brancas e
telefones pretos, tudo já funcionava como hoje. O “hoje” deles é apenas uma decorrência contínua daqueles
anos. Mudaram as formas, o corte das roupas, mas eles, no passado, estavam à altura de sua época. A
Depressão econômica tinha passado, como um trauma, e não aparecia como o nosso subdesenvolvimento
endêmico. Para os americanos, o passado estava de acordo com sua época. Em 42, éramos carentes de
alguma coisa que não percebíamos. Olhando nosso passado é que vemos como somos atrasados no presente.
Nos filmes brasileiros antigos, parece que todos morreram sem conhecer seus melhores dias.
E nós, hoje, continuamos nesta transição entre o atraso e uma modernização que não chega nunca?
Quando o Brasil vai crescer? Quando cairão afinal os “juros” da vida? [...] Nosso atraso cria a utopia de
que, um dia, chegaremos a algo definitivo. Mas, ser subdesenvolvido não é “não ter futuro”; é nunca estar
no presente.
JABOR, Arnaldo. Disponível em: http://www.paralerepensar.com.br/a_jabor_nossodias.htm>. Acesso em: 6 set. 2016.
(Fragmento adaptado)
Leia este trecho.
Há alguns anos, eu vi um documentário do cineasta Mika Kaurismaki e do Jim Jarmusch sobre
um filme que o Samuel Fuller ia fazer no Brasil, em 1951.
Assinale a alternativa em que o termo destacado possui a mesma função sintática que a exercida nesse
trecho pelo termo “que”
Ano: 2017
Banca:
IBGP
Órgão:
CISSUL - MG
Provas:
IBGP - 2017 - CISSUL - MG - Psicologo
|
IBGP - 2017 - CISSUL - MG - Assistente Administrativo |
IBGP - 2017 - CISSUL - MG - Médico do Trabalho |
Q775714
Noções de Informática
Você está trabalhando em um texto, utilizando o MS Word 2010, versão português. Ao utilizar a tecla de atalho “CTRL + O”, essa funcionalidade irá:
Ano: 2017
Banca:
IBGP
Órgão:
CISSUL - MG
Provas:
IBGP - 2017 - CISSUL - MG - Psicologo
|
IBGP - 2017 - CISSUL - MG - Assistente Administrativo |
IBGP - 2017 - CISSUL - MG - Médico do Trabalho |
Q775715
Noções de Informática
Quando um usuário utiliza o MS Word 2010, versão português, para que por meio da tecla de atalho, possa
utilizar um comando para visualizar a impressão do documento, de forma mais próxima de como o texto
será impresso, ele deve apertar as teclas:
Ano: 2017
Banca:
IBGP
Órgão:
CISSUL - MG
Provas:
IBGP - 2017 - CISSUL - MG - Psicologo
|
IBGP - 2017 - CISSUL - MG - Assistente Administrativo |
IBGP - 2017 - CISSUL - MG - Médico do Trabalho |
Q775716
Noções de Informática
Um assistente administrativo está utilizando o MS Word 2010, instalação padrão em português, e insere
uma tabela com 03 linhas e 02 colunas.
Posicionando o cursor na célula da 2º coluna da 3º linha, para adicionar uma linha a essa tabela, a tecla a
ser acionada por este usuário deve ser:
Ano: 2017
Banca:
IBGP
Órgão:
CISSUL - MG
Provas:
IBGP - 2017 - CISSUL - MG - Psicologo
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IBGP - 2017 - CISSUL - MG - Assistente Administrativo |
IBGP - 2017 - CISSUL - MG - Médico do Trabalho |
Q775717
Noções de Informática
Ao realizar a repartição administrativa para separar ou agrupar os arquivos, com objetivo de facilitar sua
organização, dentro do local de armazenamento para leitura no computador é CORRETO utilizar:
Ano: 2017
Banca:
IBGP
Órgão:
CISSUL - MG
Provas:
IBGP - 2017 - CISSUL - MG - Psicologo
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IBGP - 2017 - CISSUL - MG - Assistente Administrativo |
IBGP - 2017 - CISSUL - MG - Médico do Trabalho |
Q775718
Noções de Informática
Vânia está acessando a Internet com o navegador Google Chrome, que foi instalado em seu computador em
uma instalação padrão do sistema operacional Windows 8 e não houve nenhuma modificação posterior à
instalação.
Ao realizar o download de um arquivo com a extensão .xlsx da Internet, automaticamente este arquivo será
armazenado na pasta:
Ano: 2017
Banca:
IBGP
Órgão:
CISSUL - MG
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IBGP - 2017 - CISSUL - MG - Psicologo
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Q775719
Noções de Informática
O Brasil está entre os cinco países com maior número de usuários de redes sociais. São exemplos de redes sociais na internet:
Q812414
Saúde Pública
Segundo o artigo 200º da Constituição Federal de 1988, é INCORRETO afirmar que ao sistema único de
saúde compete:
Q812415
Saúde Pública
Segundo o artigo 198º da Constituição Federal de 1988, as ações e os serviços públicos de saúde integram uma rede regionalizada e hierarquizada e constituem um sistema único, organizado de acordo com diretrizes.
São diretrizes, segundo o artigo 198 da CF/88, EXCETO:
Q812416
Medicina
A respeito da organização, da direção e da gestão do Sistema Único de Saúde, assinale a alternativa
CORRETA.
Q812417
Saúde Pública
São serviços de competência da direção municipal do Sistema Único de Saúde, EXCETO:
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