Questões de Concurso

Uma religião é um sistema solidário de crenças e de práticas relativas a coisas sagradas, isto é, separadas, proibidas, crenças e práticas que reúnem numa mesma comunidade moral, chamada igreja, todos aqueles que a elas aderem.

Durkheim, Émile. As Formas Elementares da Vida Religiosa. Tradução Paulo Neves. São Paulo: Martins Fontes, 2000, p. 32.

É correto afirmar que a definição expõe uma interpretação que se caracteriza por destacar o

Os teólogos são especialistas religiosos. Os cientistas da religião são especialistas em religião.

(Greschat, Hans-Jürgen. O que é ciência da religião? Tradução Frank Usar-ski. São Paulo: Paulinas, 2005, p. 155).

A partir da compreensão do trecho citado, avalie as afirmações sobre possíveis diferenças entre os perfis epistemológicos de teólogos e cientistas da religião.

I – Cientistas da religião descrevem e analisam o fenômeno religioso. Teólogos, interpretam e ponderam sobre a veracidade do fenômeno.
II – Teólogos investigam a religião à qual pertencem, partem de sua própria fé. Cientistas da religião, em geral, ocupam-se de outra religião que não a sua própria.
III – Cientistas da religião prestam serviço institucional às comunidades de fé a que pertencem, dando satisfação a instâncias superiores. Teólogos protegem e enriquecem a tradição religiosa a que se vinculam.
IV – Teólogos possuem os próprios meios para distinguir o que é verdadeiro do que é falso. Cientistas da religião encontram nos relatos de fiéis da religião pesquisada um teste de segurança que permite distinguir descrições válidas e não válidas do ponto de vista da história da religião.

Está correto apenas o que se afirma em

Os Parâmetros Curriculares Nacionais para o Ensino Religioso apresentam cinco eixos organizadores do conteúdo a ser ministrado.

A esse respeito, associe corretamente os eixos a fragmentos de seus respectivos conteúdos.

EIXOS
1 – Culturas e tradições religiosas
2 – Escrituras Sagradas e/ou tradições orais
3 – Teologias
4 – Ritos
5 – Ethos

CONTEÚDOS
( ) As orientações para o relacionamento com o outro, permeado por valores.
( ) A evolução da estrutura religiosa nas organizações humanas no decorrer dos tempos.
( ) A descrição de práticas religiosas significantes, elaboradas pelos diferentes grupos religiosos. 
( ) O conhecimento dos acontecimentos religiosos que originaram os mitos e segredos sagrados e a formação dos textos.
( ) As possíveis respostas norteadoras do sentido da vida, tais como a ressurreição, a reencarnação, a ancestralidade e o nada.

A sequência correta para essa associação é:

Se quisermos explorar mais a fundo a crise de produção, comunicação e recepção de sentido, precisamos considerar prioritariamente três níveis: o da comunicação de massa; a comunicação cotidiana nas comunidades de vida e de convicção; a comunicação das instituições intermediárias que agem com essa finalidade de intermediação entre as grandes instituições, as diversas comunidades e o indivíduo.

Berger, Peter L. & Luckmann, Thomas. Modernidade, pluralismo e crise de sentido: a orientação do homem moderno. Trad. Edgar Orth. 3. Ed. Petrópolis, RJ: Vozes, 2012, p.90.

A partir desse trecho, é correto afirmar que os processos de perda e de reconstrução de sentido existencial na sociedade moderna revelam que a

Os dois significados básicos colhidos da filologia nos confirmam a ideia de que o cuidado é mais do que um ato singular ou uma virtude ao lado de outras. É um modo de ser, isto é, a forma como a pessoa humana se estrutura e se realiza no mundo com os outros. Melhor ainda: é um modo de ser-no-mundo que funda as relações que se estabelecem com todas as coisas.

Boff, Leonardo. Saber cuidar: ética do humano – compaixão pela terra. Petrópolis: Vozes, 1999, p. 92.

Argumenta-se, corretamente, que a perspectiva de análise, indicada no texto acima,