Questões de Concurso Público EBSERH 2017 para Engenheiro Civil (HRL - UFS)
Foram encontradas 50 questões
Ano: 2017
Banca:
INSTITUTO AOCP
Órgão:
EBSERH
Prova:
INSTITUTO AOCP - 2017 - EBSERH - Engenheiro Civil (HRL - UFS) |
Q787749
Português
Texto associado
A CULTURA DO ESTUPOR
Por Lucio Carvalho
Pelo menos que eu saiba, felizmente não vivo
nem perto da cultura do estupro, mas vivo, sim,
dentro da cultura do estupor. Vivemos todos.
Não ouço piadas machistas. Não consumo nem
ouço músicas apelativas ou com conteúdo violento
nem sobre a mulher nem sobre ninguém. Não dou
legitimidade nem por hipótese a preconceitos, seja
de que espécie forem. Entretanto, porque não viva
em contato direto com ela, a tal cultura do estupro,
não é por isso que vou dizer que não exista. E
isso porque esse é o mesmo comportamento
negacionista de quem vive na cultura do estupor e
não percebe.
A cultura do estupor é quase o mesmo que a
cultura da indiferença, com a diferença de que
ela implica numa espécie de assombro perpétuo
perpetuamente sem ação, estéril, de quem não
age, de quem não toma qualquer atitude, de quem
tem toneladas de informação, mas ação que é bom,
quase nenhuma. Na cultura da indiferença, por
outro lado, há uma escolha prévia, o que a torna
ainda mais comprometedora, pelo menos no que
diz respeito as mentalidades. Dessa eu não vivo
dentro, mas fatalmente vivo perto, porque em
alguma medida todo mundo vive. Uns mais, outros
menos.
Não estou querendo dizer que a cultura do
estupor é mais grave que a do estupro porque não
é, mas elas têm entre si um alto grau de parentesco,
se é que uma não está contida na outra. Só que,
enquanto uma vítima de estupro se vê forçada a
reinventar a própria vida, na cultura do estupor às
vítimas resta apenas trocar a fonte, o canal ou o
link dos terrores diários. Sair e voltar a entrar no
Facebook, por exemplo.
Mesmo dentro disso que chamo de cultura
do estupor parece haver graus variados de
acometimento. Pode ir do embasbacamento
à inconsciência. Da surpresa à alienação. Da
imobilidade à dessensibilização completa. Da
empatia seletiva à misantropia, essa que parece
ser sua forma mais extremada.
Confesso que tive de ler bastante sobre tudo o
que se divulgou sobre a cultura do estupro após
o trágico evento do RJ para entender como é que isso me afetava e a resposta que encontrei é que,
como a maioria dos homens, pelo menos os que
não tiveram a sombra do estupro rondando sua
vida, é um assunto quase extraterreno. É como
uma hipótese sobre a qual não se quer nem pensar.
Mas isso é assim porque não estamos no lugar de
ser sem mais nem menos uma vítima ocasional da
situação e por isso minimizamos o horror alheio,
submersos na cultura do estupor.
De certa maneira, eu penso que o bombardeio
dos últimos dias, em sua extensa maioria feita por
mulheres, foi providencial e embora acredite na
necessidade de uma política penal eficiente contra
os criminosos, é preciso vencer o estupor social.
Denunciar e não só denunciar, não permitir a
impunidade, desnormalizar a violência de gênero.
Não se trata apenas de empatia, mas de um
compromisso do laço humano em não fechar-se em
si mesmo e na sua perspectiva individual. Nesse
ponto de vista, a questão de violência de gênero
é até primária e simples demais, mas é justamente
(e não coincidentemente) dela, da integridade do
corpo feminino, que viemos todos.
Lembro ainda que, assim como o estupro,
violências sexuais acontecem diariamente – quase
sempre na invisibilidade – contra pessoas com
deficiência (especialmente a intelectual), crianças
de qualquer sexo, gays, travestis, transgêneros,
idosos e quaisquer pessoas em situação de
vulnerabilidade. A violência é uma excrescência
do convívio social e deve ser punida e combatida
em sua origem, sob pena de sua permanente
reprodução.
A questão é bem mais complexa que um meme.
Embora se assuma rápida e repetidamente a
atribuição de culpabilização social e se deseje fazer
crer que esta seria uma característica encruada
na sociedade brasileira, eu discordo dessa
ideia. Penso que não existe este ente coletivo:
a sociedade brasileira. Existem sociedades
brasileiras. No plural. E a exacerbação da violência
costuma acontecer em territórios conflagrados,
não necessariamente os periféricos.
Discordo que a violência seja um traço cultural
da sociedade brasileira, população acostumada
a enfrentar violências e privações seculares
sem maiores registros de levantes e revoltas
populares. A violência extremada implica um
complexo dinâmico envolvendo tanto a expressão
do ódio quanto ao escasso cerceamento moral.
Não por acaso costuma ocorrer contra segmentos
vulneráveis, como os indígenas e moradores de rua eventualmente incinerados em espaços públicos,
contra prostitutas e contra pessoas sem qualquer
defesa.
Não se trata de invocar aqui mais uma vez
a platitude da necessidade de investimento em
educação, mas na de uma educação humanizante,
cujos resultados não visem meramente o sucesso
econômico e social, mas o aprendizado do humano,
suas pulsões e de uma ética capaz de garantir, ou
pelo menos promover, a integridade de todos e o
respeito ao sujeito e às individualidades.
Ainda assim, apenas o investimento em
educação pública poderia de fato reverter a
banalização da violência e substituí-la por acesso
a outros e mais complexos elementos culturais. É
bem pouco simples, porque a cultura da violência
parece também ser uma mimese de uma cultura
de poder. Ou seja, reproduz-se com argumentos
precários e de dominação violenta aquilo que em
outras esferas econômicas e culturais está dito e
representado de outra maneira, mas de uma forma
essencialmente idêntica, que é a preponderância
do poder econômico e sua simbologia.
Seja como for, é preciso seguir o exemplo das
mulheres que, diante do horror de uma situação
inadmissível como a que se repetiu recentemente
no RJ, romperam justamente a acachapante cultura
do estupor, como se irrompendo de dentro de
uma bolha estourada. É absolutamente triste que
precisemos de casos tão extremados para fazê-lo,
mas esse é justamente o indicativo do alto grau de
naturalização cultural da violência social em que
vivemos todos.
A cultura do estupor funciona como a película
dessa bolha, abrigando em seu interior diversos
tipos de violência, entre as quais a de gênero e
a própria cultura do estupro. Se regularmente
é possível viver em seu interior longe de uma
ou de outra, mais ou menos repugnante, é de
perguntar como podemos nos abrigar dentro disso
e com estes mesmos valores. E como e por que
razões, uma vez saídos dali, desejaríamos voltar.
A multiplicação de denúncias e o expurgo coletivo
em função do crime de estupro coletivo, dessa vez
no RJ, que não deveria ter existido nem sequer ter
nenhuma função social, eu quero crer que pelo
menos serviu para nos mostrar o quão hediondo é
ter de viver sob a cultura do estupor e o quanto nos
habituamos e dessensibilizamos em suas muitas
derivações violentas.
Texto adaptado. Fonte: http://www.inclusive.org.br/arquivos/29417
Assinale a alternativa correta quanto ao
que se afirma a respeito do texto e o que o
envolve.
Ano: 2017
Banca:
INSTITUTO AOCP
Órgão:
EBSERH
Prova:
INSTITUTO AOCP - 2017 - EBSERH - Engenheiro Civil (HRL - UFS) |
Q787750
Português
Texto associado
A CULTURA DO ESTUPOR
Por Lucio Carvalho
Pelo menos que eu saiba, felizmente não vivo
nem perto da cultura do estupro, mas vivo, sim,
dentro da cultura do estupor. Vivemos todos.
Não ouço piadas machistas. Não consumo nem
ouço músicas apelativas ou com conteúdo violento
nem sobre a mulher nem sobre ninguém. Não dou
legitimidade nem por hipótese a preconceitos, seja
de que espécie forem. Entretanto, porque não viva
em contato direto com ela, a tal cultura do estupro,
não é por isso que vou dizer que não exista. E
isso porque esse é o mesmo comportamento
negacionista de quem vive na cultura do estupor e
não percebe.
A cultura do estupor é quase o mesmo que a
cultura da indiferença, com a diferença de que
ela implica numa espécie de assombro perpétuo
perpetuamente sem ação, estéril, de quem não
age, de quem não toma qualquer atitude, de quem
tem toneladas de informação, mas ação que é bom,
quase nenhuma. Na cultura da indiferença, por
outro lado, há uma escolha prévia, o que a torna
ainda mais comprometedora, pelo menos no que
diz respeito as mentalidades. Dessa eu não vivo
dentro, mas fatalmente vivo perto, porque em
alguma medida todo mundo vive. Uns mais, outros
menos.
Não estou querendo dizer que a cultura do
estupor é mais grave que a do estupro porque não
é, mas elas têm entre si um alto grau de parentesco,
se é que uma não está contida na outra. Só que,
enquanto uma vítima de estupro se vê forçada a
reinventar a própria vida, na cultura do estupor às
vítimas resta apenas trocar a fonte, o canal ou o
link dos terrores diários. Sair e voltar a entrar no
Facebook, por exemplo.
Mesmo dentro disso que chamo de cultura
do estupor parece haver graus variados de
acometimento. Pode ir do embasbacamento
à inconsciência. Da surpresa à alienação. Da
imobilidade à dessensibilização completa. Da
empatia seletiva à misantropia, essa que parece
ser sua forma mais extremada.
Confesso que tive de ler bastante sobre tudo o
que se divulgou sobre a cultura do estupro após
o trágico evento do RJ para entender como é que isso me afetava e a resposta que encontrei é que,
como a maioria dos homens, pelo menos os que
não tiveram a sombra do estupro rondando sua
vida, é um assunto quase extraterreno. É como
uma hipótese sobre a qual não se quer nem pensar.
Mas isso é assim porque não estamos no lugar de
ser sem mais nem menos uma vítima ocasional da
situação e por isso minimizamos o horror alheio,
submersos na cultura do estupor.
De certa maneira, eu penso que o bombardeio
dos últimos dias, em sua extensa maioria feita por
mulheres, foi providencial e embora acredite na
necessidade de uma política penal eficiente contra
os criminosos, é preciso vencer o estupor social.
Denunciar e não só denunciar, não permitir a
impunidade, desnormalizar a violência de gênero.
Não se trata apenas de empatia, mas de um
compromisso do laço humano em não fechar-se em
si mesmo e na sua perspectiva individual. Nesse
ponto de vista, a questão de violência de gênero
é até primária e simples demais, mas é justamente
(e não coincidentemente) dela, da integridade do
corpo feminino, que viemos todos.
Lembro ainda que, assim como o estupro,
violências sexuais acontecem diariamente – quase
sempre na invisibilidade – contra pessoas com
deficiência (especialmente a intelectual), crianças
de qualquer sexo, gays, travestis, transgêneros,
idosos e quaisquer pessoas em situação de
vulnerabilidade. A violência é uma excrescência
do convívio social e deve ser punida e combatida
em sua origem, sob pena de sua permanente
reprodução.
A questão é bem mais complexa que um meme.
Embora se assuma rápida e repetidamente a
atribuição de culpabilização social e se deseje fazer
crer que esta seria uma característica encruada
na sociedade brasileira, eu discordo dessa
ideia. Penso que não existe este ente coletivo:
a sociedade brasileira. Existem sociedades
brasileiras. No plural. E a exacerbação da violência
costuma acontecer em territórios conflagrados,
não necessariamente os periféricos.
Discordo que a violência seja um traço cultural
da sociedade brasileira, população acostumada
a enfrentar violências e privações seculares
sem maiores registros de levantes e revoltas
populares. A violência extremada implica um
complexo dinâmico envolvendo tanto a expressão
do ódio quanto ao escasso cerceamento moral.
Não por acaso costuma ocorrer contra segmentos
vulneráveis, como os indígenas e moradores de rua eventualmente incinerados em espaços públicos,
contra prostitutas e contra pessoas sem qualquer
defesa.
Não se trata de invocar aqui mais uma vez
a platitude da necessidade de investimento em
educação, mas na de uma educação humanizante,
cujos resultados não visem meramente o sucesso
econômico e social, mas o aprendizado do humano,
suas pulsões e de uma ética capaz de garantir, ou
pelo menos promover, a integridade de todos e o
respeito ao sujeito e às individualidades.
Ainda assim, apenas o investimento em
educação pública poderia de fato reverter a
banalização da violência e substituí-la por acesso
a outros e mais complexos elementos culturais. É
bem pouco simples, porque a cultura da violência
parece também ser uma mimese de uma cultura
de poder. Ou seja, reproduz-se com argumentos
precários e de dominação violenta aquilo que em
outras esferas econômicas e culturais está dito e
representado de outra maneira, mas de uma forma
essencialmente idêntica, que é a preponderância
do poder econômico e sua simbologia.
Seja como for, é preciso seguir o exemplo das
mulheres que, diante do horror de uma situação
inadmissível como a que se repetiu recentemente
no RJ, romperam justamente a acachapante cultura
do estupor, como se irrompendo de dentro de
uma bolha estourada. É absolutamente triste que
precisemos de casos tão extremados para fazê-lo,
mas esse é justamente o indicativo do alto grau de
naturalização cultural da violência social em que
vivemos todos.
A cultura do estupor funciona como a película
dessa bolha, abrigando em seu interior diversos
tipos de violência, entre as quais a de gênero e
a própria cultura do estupro. Se regularmente
é possível viver em seu interior longe de uma
ou de outra, mais ou menos repugnante, é de
perguntar como podemos nos abrigar dentro disso
e com estes mesmos valores. E como e por que
razões, uma vez saídos dali, desejaríamos voltar.
A multiplicação de denúncias e o expurgo coletivo
em função do crime de estupro coletivo, dessa vez
no RJ, que não deveria ter existido nem sequer ter
nenhuma função social, eu quero crer que pelo
menos serviu para nos mostrar o quão hediondo é
ter de viver sob a cultura do estupor e o quanto nos
habituamos e dessensibilizamos em suas muitas
derivações violentas.
Texto adaptado. Fonte: http://www.inclusive.org.br/arquivos/29417
Assinale a alternativa correta quanto ao que
se afirma entre parênteses a respeito da
palavra em destaque.
Ano: 2017
Banca:
INSTITUTO AOCP
Órgão:
EBSERH
Prova:
INSTITUTO AOCP - 2017 - EBSERH - Engenheiro Civil (HRL - UFS) |
Q787751
Português
Texto associado
A CULTURA DO ESTUPOR
Por Lucio Carvalho
Pelo menos que eu saiba, felizmente não vivo
nem perto da cultura do estupro, mas vivo, sim,
dentro da cultura do estupor. Vivemos todos.
Não ouço piadas machistas. Não consumo nem
ouço músicas apelativas ou com conteúdo violento
nem sobre a mulher nem sobre ninguém. Não dou
legitimidade nem por hipótese a preconceitos, seja
de que espécie forem. Entretanto, porque não viva
em contato direto com ela, a tal cultura do estupro,
não é por isso que vou dizer que não exista. E
isso porque esse é o mesmo comportamento
negacionista de quem vive na cultura do estupor e
não percebe.
A cultura do estupor é quase o mesmo que a
cultura da indiferença, com a diferença de que
ela implica numa espécie de assombro perpétuo
perpetuamente sem ação, estéril, de quem não
age, de quem não toma qualquer atitude, de quem
tem toneladas de informação, mas ação que é bom,
quase nenhuma. Na cultura da indiferença, por
outro lado, há uma escolha prévia, o que a torna
ainda mais comprometedora, pelo menos no que
diz respeito as mentalidades. Dessa eu não vivo
dentro, mas fatalmente vivo perto, porque em
alguma medida todo mundo vive. Uns mais, outros
menos.
Não estou querendo dizer que a cultura do
estupor é mais grave que a do estupro porque não
é, mas elas têm entre si um alto grau de parentesco,
se é que uma não está contida na outra. Só que,
enquanto uma vítima de estupro se vê forçada a
reinventar a própria vida, na cultura do estupor às
vítimas resta apenas trocar a fonte, o canal ou o
link dos terrores diários. Sair e voltar a entrar no
Facebook, por exemplo.
Mesmo dentro disso que chamo de cultura
do estupor parece haver graus variados de
acometimento. Pode ir do embasbacamento
à inconsciência. Da surpresa à alienação. Da
imobilidade à dessensibilização completa. Da
empatia seletiva à misantropia, essa que parece
ser sua forma mais extremada.
Confesso que tive de ler bastante sobre tudo o
que se divulgou sobre a cultura do estupro após
o trágico evento do RJ para entender como é que isso me afetava e a resposta que encontrei é que,
como a maioria dos homens, pelo menos os que
não tiveram a sombra do estupro rondando sua
vida, é um assunto quase extraterreno. É como
uma hipótese sobre a qual não se quer nem pensar.
Mas isso é assim porque não estamos no lugar de
ser sem mais nem menos uma vítima ocasional da
situação e por isso minimizamos o horror alheio,
submersos na cultura do estupor.
De certa maneira, eu penso que o bombardeio
dos últimos dias, em sua extensa maioria feita por
mulheres, foi providencial e embora acredite na
necessidade de uma política penal eficiente contra
os criminosos, é preciso vencer o estupor social.
Denunciar e não só denunciar, não permitir a
impunidade, desnormalizar a violência de gênero.
Não se trata apenas de empatia, mas de um
compromisso do laço humano em não fechar-se em
si mesmo e na sua perspectiva individual. Nesse
ponto de vista, a questão de violência de gênero
é até primária e simples demais, mas é justamente
(e não coincidentemente) dela, da integridade do
corpo feminino, que viemos todos.
Lembro ainda que, assim como o estupro,
violências sexuais acontecem diariamente – quase
sempre na invisibilidade – contra pessoas com
deficiência (especialmente a intelectual), crianças
de qualquer sexo, gays, travestis, transgêneros,
idosos e quaisquer pessoas em situação de
vulnerabilidade. A violência é uma excrescência
do convívio social e deve ser punida e combatida
em sua origem, sob pena de sua permanente
reprodução.
A questão é bem mais complexa que um meme.
Embora se assuma rápida e repetidamente a
atribuição de culpabilização social e se deseje fazer
crer que esta seria uma característica encruada
na sociedade brasileira, eu discordo dessa
ideia. Penso que não existe este ente coletivo:
a sociedade brasileira. Existem sociedades
brasileiras. No plural. E a exacerbação da violência
costuma acontecer em territórios conflagrados,
não necessariamente os periféricos.
Discordo que a violência seja um traço cultural
da sociedade brasileira, população acostumada
a enfrentar violências e privações seculares
sem maiores registros de levantes e revoltas
populares. A violência extremada implica um
complexo dinâmico envolvendo tanto a expressão
do ódio quanto ao escasso cerceamento moral.
Não por acaso costuma ocorrer contra segmentos
vulneráveis, como os indígenas e moradores de rua eventualmente incinerados em espaços públicos,
contra prostitutas e contra pessoas sem qualquer
defesa.
Não se trata de invocar aqui mais uma vez
a platitude da necessidade de investimento em
educação, mas na de uma educação humanizante,
cujos resultados não visem meramente o sucesso
econômico e social, mas o aprendizado do humano,
suas pulsões e de uma ética capaz de garantir, ou
pelo menos promover, a integridade de todos e o
respeito ao sujeito e às individualidades.
Ainda assim, apenas o investimento em
educação pública poderia de fato reverter a
banalização da violência e substituí-la por acesso
a outros e mais complexos elementos culturais. É
bem pouco simples, porque a cultura da violência
parece também ser uma mimese de uma cultura
de poder. Ou seja, reproduz-se com argumentos
precários e de dominação violenta aquilo que em
outras esferas econômicas e culturais está dito e
representado de outra maneira, mas de uma forma
essencialmente idêntica, que é a preponderância
do poder econômico e sua simbologia.
Seja como for, é preciso seguir o exemplo das
mulheres que, diante do horror de uma situação
inadmissível como a que se repetiu recentemente
no RJ, romperam justamente a acachapante cultura
do estupor, como se irrompendo de dentro de
uma bolha estourada. É absolutamente triste que
precisemos de casos tão extremados para fazê-lo,
mas esse é justamente o indicativo do alto grau de
naturalização cultural da violência social em que
vivemos todos.
A cultura do estupor funciona como a película
dessa bolha, abrigando em seu interior diversos
tipos de violência, entre as quais a de gênero e
a própria cultura do estupro. Se regularmente
é possível viver em seu interior longe de uma
ou de outra, mais ou menos repugnante, é de
perguntar como podemos nos abrigar dentro disso
e com estes mesmos valores. E como e por que
razões, uma vez saídos dali, desejaríamos voltar.
A multiplicação de denúncias e o expurgo coletivo
em função do crime de estupro coletivo, dessa vez
no RJ, que não deveria ter existido nem sequer ter
nenhuma função social, eu quero crer que pelo
menos serviu para nos mostrar o quão hediondo é
ter de viver sob a cultura do estupor e o quanto nos
habituamos e dessensibilizamos em suas muitas
derivações violentas.
Texto adaptado. Fonte: http://www.inclusive.org.br/arquivos/29417
Em “[...] embora acredite na necessidade
de uma política penal eficiente contra os
criminosos, é preciso vencer o estupor
social.”, há, entre as orações, uma relação de
Ano: 2017
Banca:
INSTITUTO AOCP
Órgão:
EBSERH
Prova:
INSTITUTO AOCP - 2017 - EBSERH - Engenheiro Civil (HRL - UFS) |
Q787752
Português
Texto associado
A CULTURA DO ESTUPOR
Por Lucio Carvalho
Pelo menos que eu saiba, felizmente não vivo
nem perto da cultura do estupro, mas vivo, sim,
dentro da cultura do estupor. Vivemos todos.
Não ouço piadas machistas. Não consumo nem
ouço músicas apelativas ou com conteúdo violento
nem sobre a mulher nem sobre ninguém. Não dou
legitimidade nem por hipótese a preconceitos, seja
de que espécie forem. Entretanto, porque não viva
em contato direto com ela, a tal cultura do estupro,
não é por isso que vou dizer que não exista. E
isso porque esse é o mesmo comportamento
negacionista de quem vive na cultura do estupor e
não percebe.
A cultura do estupor é quase o mesmo que a
cultura da indiferença, com a diferença de que
ela implica numa espécie de assombro perpétuo
perpetuamente sem ação, estéril, de quem não
age, de quem não toma qualquer atitude, de quem
tem toneladas de informação, mas ação que é bom,
quase nenhuma. Na cultura da indiferença, por
outro lado, há uma escolha prévia, o que a torna
ainda mais comprometedora, pelo menos no que
diz respeito as mentalidades. Dessa eu não vivo
dentro, mas fatalmente vivo perto, porque em
alguma medida todo mundo vive. Uns mais, outros
menos.
Não estou querendo dizer que a cultura do
estupor é mais grave que a do estupro porque não
é, mas elas têm entre si um alto grau de parentesco,
se é que uma não está contida na outra. Só que,
enquanto uma vítima de estupro se vê forçada a
reinventar a própria vida, na cultura do estupor às
vítimas resta apenas trocar a fonte, o canal ou o
link dos terrores diários. Sair e voltar a entrar no
Facebook, por exemplo.
Mesmo dentro disso que chamo de cultura
do estupor parece haver graus variados de
acometimento. Pode ir do embasbacamento
à inconsciência. Da surpresa à alienação. Da
imobilidade à dessensibilização completa. Da
empatia seletiva à misantropia, essa que parece
ser sua forma mais extremada.
Confesso que tive de ler bastante sobre tudo o
que se divulgou sobre a cultura do estupro após
o trágico evento do RJ para entender como é que isso me afetava e a resposta que encontrei é que,
como a maioria dos homens, pelo menos os que
não tiveram a sombra do estupro rondando sua
vida, é um assunto quase extraterreno. É como
uma hipótese sobre a qual não se quer nem pensar.
Mas isso é assim porque não estamos no lugar de
ser sem mais nem menos uma vítima ocasional da
situação e por isso minimizamos o horror alheio,
submersos na cultura do estupor.
De certa maneira, eu penso que o bombardeio
dos últimos dias, em sua extensa maioria feita por
mulheres, foi providencial e embora acredite na
necessidade de uma política penal eficiente contra
os criminosos, é preciso vencer o estupor social.
Denunciar e não só denunciar, não permitir a
impunidade, desnormalizar a violência de gênero.
Não se trata apenas de empatia, mas de um
compromisso do laço humano em não fechar-se em
si mesmo e na sua perspectiva individual. Nesse
ponto de vista, a questão de violência de gênero
é até primária e simples demais, mas é justamente
(e não coincidentemente) dela, da integridade do
corpo feminino, que viemos todos.
Lembro ainda que, assim como o estupro,
violências sexuais acontecem diariamente – quase
sempre na invisibilidade – contra pessoas com
deficiência (especialmente a intelectual), crianças
de qualquer sexo, gays, travestis, transgêneros,
idosos e quaisquer pessoas em situação de
vulnerabilidade. A violência é uma excrescência
do convívio social e deve ser punida e combatida
em sua origem, sob pena de sua permanente
reprodução.
A questão é bem mais complexa que um meme.
Embora se assuma rápida e repetidamente a
atribuição de culpabilização social e se deseje fazer
crer que esta seria uma característica encruada
na sociedade brasileira, eu discordo dessa
ideia. Penso que não existe este ente coletivo:
a sociedade brasileira. Existem sociedades
brasileiras. No plural. E a exacerbação da violência
costuma acontecer em territórios conflagrados,
não necessariamente os periféricos.
Discordo que a violência seja um traço cultural
da sociedade brasileira, população acostumada
a enfrentar violências e privações seculares
sem maiores registros de levantes e revoltas
populares. A violência extremada implica um
complexo dinâmico envolvendo tanto a expressão
do ódio quanto ao escasso cerceamento moral.
Não por acaso costuma ocorrer contra segmentos
vulneráveis, como os indígenas e moradores de rua eventualmente incinerados em espaços públicos,
contra prostitutas e contra pessoas sem qualquer
defesa.
Não se trata de invocar aqui mais uma vez
a platitude da necessidade de investimento em
educação, mas na de uma educação humanizante,
cujos resultados não visem meramente o sucesso
econômico e social, mas o aprendizado do humano,
suas pulsões e de uma ética capaz de garantir, ou
pelo menos promover, a integridade de todos e o
respeito ao sujeito e às individualidades.
Ainda assim, apenas o investimento em
educação pública poderia de fato reverter a
banalização da violência e substituí-la por acesso
a outros e mais complexos elementos culturais. É
bem pouco simples, porque a cultura da violência
parece também ser uma mimese de uma cultura
de poder. Ou seja, reproduz-se com argumentos
precários e de dominação violenta aquilo que em
outras esferas econômicas e culturais está dito e
representado de outra maneira, mas de uma forma
essencialmente idêntica, que é a preponderância
do poder econômico e sua simbologia.
Seja como for, é preciso seguir o exemplo das
mulheres que, diante do horror de uma situação
inadmissível como a que se repetiu recentemente
no RJ, romperam justamente a acachapante cultura
do estupor, como se irrompendo de dentro de
uma bolha estourada. É absolutamente triste que
precisemos de casos tão extremados para fazê-lo,
mas esse é justamente o indicativo do alto grau de
naturalização cultural da violência social em que
vivemos todos.
A cultura do estupor funciona como a película
dessa bolha, abrigando em seu interior diversos
tipos de violência, entre as quais a de gênero e
a própria cultura do estupro. Se regularmente
é possível viver em seu interior longe de uma
ou de outra, mais ou menos repugnante, é de
perguntar como podemos nos abrigar dentro disso
e com estes mesmos valores. E como e por que
razões, uma vez saídos dali, desejaríamos voltar.
A multiplicação de denúncias e o expurgo coletivo
em função do crime de estupro coletivo, dessa vez
no RJ, que não deveria ter existido nem sequer ter
nenhuma função social, eu quero crer que pelo
menos serviu para nos mostrar o quão hediondo é
ter de viver sob a cultura do estupor e o quanto nos
habituamos e dessensibilizamos em suas muitas
derivações violentas.
Texto adaptado. Fonte: http://www.inclusive.org.br/arquivos/29417
Existem alguns verbos que apresentam mais
de um sentindo e, muitas vezes, diferentes
regências. Em alguns casos, atualmente, o
dicionário Houaiss e até alguns gramáticos
já consideram uma regência pela outra. No
entanto, de forma geral, nas gramáticas, o
que se prescrevia como língua-padrão-culta
eram as diferentes regências. Assinale a
alternativa que apresenta uma inadequação
quanto a esse padrão conservador da língua
a respeito da regência verbal.
Ano: 2017
Banca:
INSTITUTO AOCP
Órgão:
EBSERH
Prova:
INSTITUTO AOCP - 2017 - EBSERH - Engenheiro Civil (HRL - UFS) |
Q787753
Português
Texto associado
A CULTURA DO ESTUPOR
Por Lucio Carvalho
Pelo menos que eu saiba, felizmente não vivo
nem perto da cultura do estupro, mas vivo, sim,
dentro da cultura do estupor. Vivemos todos.
Não ouço piadas machistas. Não consumo nem
ouço músicas apelativas ou com conteúdo violento
nem sobre a mulher nem sobre ninguém. Não dou
legitimidade nem por hipótese a preconceitos, seja
de que espécie forem. Entretanto, porque não viva
em contato direto com ela, a tal cultura do estupro,
não é por isso que vou dizer que não exista. E
isso porque esse é o mesmo comportamento
negacionista de quem vive na cultura do estupor e
não percebe.
A cultura do estupor é quase o mesmo que a
cultura da indiferença, com a diferença de que
ela implica numa espécie de assombro perpétuo
perpetuamente sem ação, estéril, de quem não
age, de quem não toma qualquer atitude, de quem
tem toneladas de informação, mas ação que é bom,
quase nenhuma. Na cultura da indiferença, por
outro lado, há uma escolha prévia, o que a torna
ainda mais comprometedora, pelo menos no que
diz respeito as mentalidades. Dessa eu não vivo
dentro, mas fatalmente vivo perto, porque em
alguma medida todo mundo vive. Uns mais, outros
menos.
Não estou querendo dizer que a cultura do
estupor é mais grave que a do estupro porque não
é, mas elas têm entre si um alto grau de parentesco,
se é que uma não está contida na outra. Só que,
enquanto uma vítima de estupro se vê forçada a
reinventar a própria vida, na cultura do estupor às
vítimas resta apenas trocar a fonte, o canal ou o
link dos terrores diários. Sair e voltar a entrar no
Facebook, por exemplo.
Mesmo dentro disso que chamo de cultura
do estupor parece haver graus variados de
acometimento. Pode ir do embasbacamento
à inconsciência. Da surpresa à alienação. Da
imobilidade à dessensibilização completa. Da
empatia seletiva à misantropia, essa que parece
ser sua forma mais extremada.
Confesso que tive de ler bastante sobre tudo o
que se divulgou sobre a cultura do estupro após
o trágico evento do RJ para entender como é que isso me afetava e a resposta que encontrei é que,
como a maioria dos homens, pelo menos os que
não tiveram a sombra do estupro rondando sua
vida, é um assunto quase extraterreno. É como
uma hipótese sobre a qual não se quer nem pensar.
Mas isso é assim porque não estamos no lugar de
ser sem mais nem menos uma vítima ocasional da
situação e por isso minimizamos o horror alheio,
submersos na cultura do estupor.
De certa maneira, eu penso que o bombardeio
dos últimos dias, em sua extensa maioria feita por
mulheres, foi providencial e embora acredite na
necessidade de uma política penal eficiente contra
os criminosos, é preciso vencer o estupor social.
Denunciar e não só denunciar, não permitir a
impunidade, desnormalizar a violência de gênero.
Não se trata apenas de empatia, mas de um
compromisso do laço humano em não fechar-se em
si mesmo e na sua perspectiva individual. Nesse
ponto de vista, a questão de violência de gênero
é até primária e simples demais, mas é justamente
(e não coincidentemente) dela, da integridade do
corpo feminino, que viemos todos.
Lembro ainda que, assim como o estupro,
violências sexuais acontecem diariamente – quase
sempre na invisibilidade – contra pessoas com
deficiência (especialmente a intelectual), crianças
de qualquer sexo, gays, travestis, transgêneros,
idosos e quaisquer pessoas em situação de
vulnerabilidade. A violência é uma excrescência
do convívio social e deve ser punida e combatida
em sua origem, sob pena de sua permanente
reprodução.
A questão é bem mais complexa que um meme.
Embora se assuma rápida e repetidamente a
atribuição de culpabilização social e se deseje fazer
crer que esta seria uma característica encruada
na sociedade brasileira, eu discordo dessa
ideia. Penso que não existe este ente coletivo:
a sociedade brasileira. Existem sociedades
brasileiras. No plural. E a exacerbação da violência
costuma acontecer em territórios conflagrados,
não necessariamente os periféricos.
Discordo que a violência seja um traço cultural
da sociedade brasileira, população acostumada
a enfrentar violências e privações seculares
sem maiores registros de levantes e revoltas
populares. A violência extremada implica um
complexo dinâmico envolvendo tanto a expressão
do ódio quanto ao escasso cerceamento moral.
Não por acaso costuma ocorrer contra segmentos
vulneráveis, como os indígenas e moradores de rua eventualmente incinerados em espaços públicos,
contra prostitutas e contra pessoas sem qualquer
defesa.
Não se trata de invocar aqui mais uma vez
a platitude da necessidade de investimento em
educação, mas na de uma educação humanizante,
cujos resultados não visem meramente o sucesso
econômico e social, mas o aprendizado do humano,
suas pulsões e de uma ética capaz de garantir, ou
pelo menos promover, a integridade de todos e o
respeito ao sujeito e às individualidades.
Ainda assim, apenas o investimento em
educação pública poderia de fato reverter a
banalização da violência e substituí-la por acesso
a outros e mais complexos elementos culturais. É
bem pouco simples, porque a cultura da violência
parece também ser uma mimese de uma cultura
de poder. Ou seja, reproduz-se com argumentos
precários e de dominação violenta aquilo que em
outras esferas econômicas e culturais está dito e
representado de outra maneira, mas de uma forma
essencialmente idêntica, que é a preponderância
do poder econômico e sua simbologia.
Seja como for, é preciso seguir o exemplo das
mulheres que, diante do horror de uma situação
inadmissível como a que se repetiu recentemente
no RJ, romperam justamente a acachapante cultura
do estupor, como se irrompendo de dentro de
uma bolha estourada. É absolutamente triste que
precisemos de casos tão extremados para fazê-lo,
mas esse é justamente o indicativo do alto grau de
naturalização cultural da violência social em que
vivemos todos.
A cultura do estupor funciona como a película
dessa bolha, abrigando em seu interior diversos
tipos de violência, entre as quais a de gênero e
a própria cultura do estupro. Se regularmente
é possível viver em seu interior longe de uma
ou de outra, mais ou menos repugnante, é de
perguntar como podemos nos abrigar dentro disso
e com estes mesmos valores. E como e por que
razões, uma vez saídos dali, desejaríamos voltar.
A multiplicação de denúncias e o expurgo coletivo
em função do crime de estupro coletivo, dessa vez
no RJ, que não deveria ter existido nem sequer ter
nenhuma função social, eu quero crer que pelo
menos serviu para nos mostrar o quão hediondo é
ter de viver sob a cultura do estupor e o quanto nos
habituamos e dessensibilizamos em suas muitas
derivações violentas.
Texto adaptado. Fonte: http://www.inclusive.org.br/arquivos/29417
Assinale a alternativa correta quanto ao que
se afirma entre parênteses sobre o excerto.
Ano: 2017
Banca:
INSTITUTO AOCP
Órgão:
EBSERH
Prova:
INSTITUTO AOCP - 2017 - EBSERH - Engenheiro Civil (HRL - UFS) |
Q787754
Português
Texto associado
A CULTURA DO ESTUPOR
Por Lucio Carvalho
Pelo menos que eu saiba, felizmente não vivo
nem perto da cultura do estupro, mas vivo, sim,
dentro da cultura do estupor. Vivemos todos.
Não ouço piadas machistas. Não consumo nem
ouço músicas apelativas ou com conteúdo violento
nem sobre a mulher nem sobre ninguém. Não dou
legitimidade nem por hipótese a preconceitos, seja
de que espécie forem. Entretanto, porque não viva
em contato direto com ela, a tal cultura do estupro,
não é por isso que vou dizer que não exista. E
isso porque esse é o mesmo comportamento
negacionista de quem vive na cultura do estupor e
não percebe.
A cultura do estupor é quase o mesmo que a
cultura da indiferença, com a diferença de que
ela implica numa espécie de assombro perpétuo
perpetuamente sem ação, estéril, de quem não
age, de quem não toma qualquer atitude, de quem
tem toneladas de informação, mas ação que é bom,
quase nenhuma. Na cultura da indiferença, por
outro lado, há uma escolha prévia, o que a torna
ainda mais comprometedora, pelo menos no que
diz respeito as mentalidades. Dessa eu não vivo
dentro, mas fatalmente vivo perto, porque em
alguma medida todo mundo vive. Uns mais, outros
menos.
Não estou querendo dizer que a cultura do
estupor é mais grave que a do estupro porque não
é, mas elas têm entre si um alto grau de parentesco,
se é que uma não está contida na outra. Só que,
enquanto uma vítima de estupro se vê forçada a
reinventar a própria vida, na cultura do estupor às
vítimas resta apenas trocar a fonte, o canal ou o
link dos terrores diários. Sair e voltar a entrar no
Facebook, por exemplo.
Mesmo dentro disso que chamo de cultura
do estupor parece haver graus variados de
acometimento. Pode ir do embasbacamento
à inconsciência. Da surpresa à alienação. Da
imobilidade à dessensibilização completa. Da
empatia seletiva à misantropia, essa que parece
ser sua forma mais extremada.
Confesso que tive de ler bastante sobre tudo o
que se divulgou sobre a cultura do estupro após
o trágico evento do RJ para entender como é que isso me afetava e a resposta que encontrei é que,
como a maioria dos homens, pelo menos os que
não tiveram a sombra do estupro rondando sua
vida, é um assunto quase extraterreno. É como
uma hipótese sobre a qual não se quer nem pensar.
Mas isso é assim porque não estamos no lugar de
ser sem mais nem menos uma vítima ocasional da
situação e por isso minimizamos o horror alheio,
submersos na cultura do estupor.
De certa maneira, eu penso que o bombardeio
dos últimos dias, em sua extensa maioria feita por
mulheres, foi providencial e embora acredite na
necessidade de uma política penal eficiente contra
os criminosos, é preciso vencer o estupor social.
Denunciar e não só denunciar, não permitir a
impunidade, desnormalizar a violência de gênero.
Não se trata apenas de empatia, mas de um
compromisso do laço humano em não fechar-se em
si mesmo e na sua perspectiva individual. Nesse
ponto de vista, a questão de violência de gênero
é até primária e simples demais, mas é justamente
(e não coincidentemente) dela, da integridade do
corpo feminino, que viemos todos.
Lembro ainda que, assim como o estupro,
violências sexuais acontecem diariamente – quase
sempre na invisibilidade – contra pessoas com
deficiência (especialmente a intelectual), crianças
de qualquer sexo, gays, travestis, transgêneros,
idosos e quaisquer pessoas em situação de
vulnerabilidade. A violência é uma excrescência
do convívio social e deve ser punida e combatida
em sua origem, sob pena de sua permanente
reprodução.
A questão é bem mais complexa que um meme.
Embora se assuma rápida e repetidamente a
atribuição de culpabilização social e se deseje fazer
crer que esta seria uma característica encruada
na sociedade brasileira, eu discordo dessa
ideia. Penso que não existe este ente coletivo:
a sociedade brasileira. Existem sociedades
brasileiras. No plural. E a exacerbação da violência
costuma acontecer em territórios conflagrados,
não necessariamente os periféricos.
Discordo que a violência seja um traço cultural
da sociedade brasileira, população acostumada
a enfrentar violências e privações seculares
sem maiores registros de levantes e revoltas
populares. A violência extremada implica um
complexo dinâmico envolvendo tanto a expressão
do ódio quanto ao escasso cerceamento moral.
Não por acaso costuma ocorrer contra segmentos
vulneráveis, como os indígenas e moradores de rua eventualmente incinerados em espaços públicos,
contra prostitutas e contra pessoas sem qualquer
defesa.
Não se trata de invocar aqui mais uma vez
a platitude da necessidade de investimento em
educação, mas na de uma educação humanizante,
cujos resultados não visem meramente o sucesso
econômico e social, mas o aprendizado do humano,
suas pulsões e de uma ética capaz de garantir, ou
pelo menos promover, a integridade de todos e o
respeito ao sujeito e às individualidades.
Ainda assim, apenas o investimento em
educação pública poderia de fato reverter a
banalização da violência e substituí-la por acesso
a outros e mais complexos elementos culturais. É
bem pouco simples, porque a cultura da violência
parece também ser uma mimese de uma cultura
de poder. Ou seja, reproduz-se com argumentos
precários e de dominação violenta aquilo que em
outras esferas econômicas e culturais está dito e
representado de outra maneira, mas de uma forma
essencialmente idêntica, que é a preponderância
do poder econômico e sua simbologia.
Seja como for, é preciso seguir o exemplo das
mulheres que, diante do horror de uma situação
inadmissível como a que se repetiu recentemente
no RJ, romperam justamente a acachapante cultura
do estupor, como se irrompendo de dentro de
uma bolha estourada. É absolutamente triste que
precisemos de casos tão extremados para fazê-lo,
mas esse é justamente o indicativo do alto grau de
naturalização cultural da violência social em que
vivemos todos.
A cultura do estupor funciona como a película
dessa bolha, abrigando em seu interior diversos
tipos de violência, entre as quais a de gênero e
a própria cultura do estupro. Se regularmente
é possível viver em seu interior longe de uma
ou de outra, mais ou menos repugnante, é de
perguntar como podemos nos abrigar dentro disso
e com estes mesmos valores. E como e por que
razões, uma vez saídos dali, desejaríamos voltar.
A multiplicação de denúncias e o expurgo coletivo
em função do crime de estupro coletivo, dessa vez
no RJ, que não deveria ter existido nem sequer ter
nenhuma função social, eu quero crer que pelo
menos serviu para nos mostrar o quão hediondo é
ter de viver sob a cultura do estupor e o quanto nos
habituamos e dessensibilizamos em suas muitas
derivações violentas.
Texto adaptado. Fonte: http://www.inclusive.org.br/arquivos/29417
Assinale a alternativa correta quanto ao que
se afirma entre parênteses a respeito dos
elementos coesivos em destaque.
Ano: 2017
Banca:
INSTITUTO AOCP
Órgão:
EBSERH
Prova:
INSTITUTO AOCP - 2017 - EBSERH - Engenheiro Civil (HRL - UFS) |
Q787755
Português
Texto associado
A CULTURA DO ESTUPOR
Por Lucio Carvalho
Pelo menos que eu saiba, felizmente não vivo
nem perto da cultura do estupro, mas vivo, sim,
dentro da cultura do estupor. Vivemos todos.
Não ouço piadas machistas. Não consumo nem
ouço músicas apelativas ou com conteúdo violento
nem sobre a mulher nem sobre ninguém. Não dou
legitimidade nem por hipótese a preconceitos, seja
de que espécie forem. Entretanto, porque não viva
em contato direto com ela, a tal cultura do estupro,
não é por isso que vou dizer que não exista. E
isso porque esse é o mesmo comportamento
negacionista de quem vive na cultura do estupor e
não percebe.
A cultura do estupor é quase o mesmo que a
cultura da indiferença, com a diferença de que
ela implica numa espécie de assombro perpétuo
perpetuamente sem ação, estéril, de quem não
age, de quem não toma qualquer atitude, de quem
tem toneladas de informação, mas ação que é bom,
quase nenhuma. Na cultura da indiferença, por
outro lado, há uma escolha prévia, o que a torna
ainda mais comprometedora, pelo menos no que
diz respeito as mentalidades. Dessa eu não vivo
dentro, mas fatalmente vivo perto, porque em
alguma medida todo mundo vive. Uns mais, outros
menos.
Não estou querendo dizer que a cultura do
estupor é mais grave que a do estupro porque não
é, mas elas têm entre si um alto grau de parentesco,
se é que uma não está contida na outra. Só que,
enquanto uma vítima de estupro se vê forçada a
reinventar a própria vida, na cultura do estupor às
vítimas resta apenas trocar a fonte, o canal ou o
link dos terrores diários. Sair e voltar a entrar no
Facebook, por exemplo.
Mesmo dentro disso que chamo de cultura
do estupor parece haver graus variados de
acometimento. Pode ir do embasbacamento
à inconsciência. Da surpresa à alienação. Da
imobilidade à dessensibilização completa. Da
empatia seletiva à misantropia, essa que parece
ser sua forma mais extremada.
Confesso que tive de ler bastante sobre tudo o
que se divulgou sobre a cultura do estupro após
o trágico evento do RJ para entender como é que isso me afetava e a resposta que encontrei é que,
como a maioria dos homens, pelo menos os que
não tiveram a sombra do estupro rondando sua
vida, é um assunto quase extraterreno. É como
uma hipótese sobre a qual não se quer nem pensar.
Mas isso é assim porque não estamos no lugar de
ser sem mais nem menos uma vítima ocasional da
situação e por isso minimizamos o horror alheio,
submersos na cultura do estupor.
De certa maneira, eu penso que o bombardeio
dos últimos dias, em sua extensa maioria feita por
mulheres, foi providencial e embora acredite na
necessidade de uma política penal eficiente contra
os criminosos, é preciso vencer o estupor social.
Denunciar e não só denunciar, não permitir a
impunidade, desnormalizar a violência de gênero.
Não se trata apenas de empatia, mas de um
compromisso do laço humano em não fechar-se em
si mesmo e na sua perspectiva individual. Nesse
ponto de vista, a questão de violência de gênero
é até primária e simples demais, mas é justamente
(e não coincidentemente) dela, da integridade do
corpo feminino, que viemos todos.
Lembro ainda que, assim como o estupro,
violências sexuais acontecem diariamente – quase
sempre na invisibilidade – contra pessoas com
deficiência (especialmente a intelectual), crianças
de qualquer sexo, gays, travestis, transgêneros,
idosos e quaisquer pessoas em situação de
vulnerabilidade. A violência é uma excrescência
do convívio social e deve ser punida e combatida
em sua origem, sob pena de sua permanente
reprodução.
A questão é bem mais complexa que um meme.
Embora se assuma rápida e repetidamente a
atribuição de culpabilização social e se deseje fazer
crer que esta seria uma característica encruada
na sociedade brasileira, eu discordo dessa
ideia. Penso que não existe este ente coletivo:
a sociedade brasileira. Existem sociedades
brasileiras. No plural. E a exacerbação da violência
costuma acontecer em territórios conflagrados,
não necessariamente os periféricos.
Discordo que a violência seja um traço cultural
da sociedade brasileira, população acostumada
a enfrentar violências e privações seculares
sem maiores registros de levantes e revoltas
populares. A violência extremada implica um
complexo dinâmico envolvendo tanto a expressão
do ódio quanto ao escasso cerceamento moral.
Não por acaso costuma ocorrer contra segmentos
vulneráveis, como os indígenas e moradores de rua eventualmente incinerados em espaços públicos,
contra prostitutas e contra pessoas sem qualquer
defesa.
Não se trata de invocar aqui mais uma vez
a platitude da necessidade de investimento em
educação, mas na de uma educação humanizante,
cujos resultados não visem meramente o sucesso
econômico e social, mas o aprendizado do humano,
suas pulsões e de uma ética capaz de garantir, ou
pelo menos promover, a integridade de todos e o
respeito ao sujeito e às individualidades.
Ainda assim, apenas o investimento em
educação pública poderia de fato reverter a
banalização da violência e substituí-la por acesso
a outros e mais complexos elementos culturais. É
bem pouco simples, porque a cultura da violência
parece também ser uma mimese de uma cultura
de poder. Ou seja, reproduz-se com argumentos
precários e de dominação violenta aquilo que em
outras esferas econômicas e culturais está dito e
representado de outra maneira, mas de uma forma
essencialmente idêntica, que é a preponderância
do poder econômico e sua simbologia.
Seja como for, é preciso seguir o exemplo das
mulheres que, diante do horror de uma situação
inadmissível como a que se repetiu recentemente
no RJ, romperam justamente a acachapante cultura
do estupor, como se irrompendo de dentro de
uma bolha estourada. É absolutamente triste que
precisemos de casos tão extremados para fazê-lo,
mas esse é justamente o indicativo do alto grau de
naturalização cultural da violência social em que
vivemos todos.
A cultura do estupor funciona como a película
dessa bolha, abrigando em seu interior diversos
tipos de violência, entre as quais a de gênero e
a própria cultura do estupro. Se regularmente
é possível viver em seu interior longe de uma
ou de outra, mais ou menos repugnante, é de
perguntar como podemos nos abrigar dentro disso
e com estes mesmos valores. E como e por que
razões, uma vez saídos dali, desejaríamos voltar.
A multiplicação de denúncias e o expurgo coletivo
em função do crime de estupro coletivo, dessa vez
no RJ, que não deveria ter existido nem sequer ter
nenhuma função social, eu quero crer que pelo
menos serviu para nos mostrar o quão hediondo é
ter de viver sob a cultura do estupor e o quanto nos
habituamos e dessensibilizamos em suas muitas
derivações violentas.
Texto adaptado. Fonte: http://www.inclusive.org.br/arquivos/29417
O autor do texto utilizou um recurso da
linguagem aproximando a grafia das palavras
(estupro e estupor), o que criou o efeito de
sentido na temática do texto. Assinale a
alternativa que apresenta esse recurso.
Ano: 2017
Banca:
INSTITUTO AOCP
Órgão:
EBSERH
Prova:
INSTITUTO AOCP - 2017 - EBSERH - Engenheiro Civil (HRL - UFS) |
Q787756
Português
Texto associado
A CULTURA DO ESTUPOR
Por Lucio Carvalho
Pelo menos que eu saiba, felizmente não vivo
nem perto da cultura do estupro, mas vivo, sim,
dentro da cultura do estupor. Vivemos todos.
Não ouço piadas machistas. Não consumo nem
ouço músicas apelativas ou com conteúdo violento
nem sobre a mulher nem sobre ninguém. Não dou
legitimidade nem por hipótese a preconceitos, seja
de que espécie forem. Entretanto, porque não viva
em contato direto com ela, a tal cultura do estupro,
não é por isso que vou dizer que não exista. E
isso porque esse é o mesmo comportamento
negacionista de quem vive na cultura do estupor e
não percebe.
A cultura do estupor é quase o mesmo que a
cultura da indiferença, com a diferença de que
ela implica numa espécie de assombro perpétuo
perpetuamente sem ação, estéril, de quem não
age, de quem não toma qualquer atitude, de quem
tem toneladas de informação, mas ação que é bom,
quase nenhuma. Na cultura da indiferença, por
outro lado, há uma escolha prévia, o que a torna
ainda mais comprometedora, pelo menos no que
diz respeito as mentalidades. Dessa eu não vivo
dentro, mas fatalmente vivo perto, porque em
alguma medida todo mundo vive. Uns mais, outros
menos.
Não estou querendo dizer que a cultura do
estupor é mais grave que a do estupro porque não
é, mas elas têm entre si um alto grau de parentesco,
se é que uma não está contida na outra. Só que,
enquanto uma vítima de estupro se vê forçada a
reinventar a própria vida, na cultura do estupor às
vítimas resta apenas trocar a fonte, o canal ou o
link dos terrores diários. Sair e voltar a entrar no
Facebook, por exemplo.
Mesmo dentro disso que chamo de cultura
do estupor parece haver graus variados de
acometimento. Pode ir do embasbacamento
à inconsciência. Da surpresa à alienação. Da
imobilidade à dessensibilização completa. Da
empatia seletiva à misantropia, essa que parece
ser sua forma mais extremada.
Confesso que tive de ler bastante sobre tudo o
que se divulgou sobre a cultura do estupro após
o trágico evento do RJ para entender como é que isso me afetava e a resposta que encontrei é que,
como a maioria dos homens, pelo menos os que
não tiveram a sombra do estupro rondando sua
vida, é um assunto quase extraterreno. É como
uma hipótese sobre a qual não se quer nem pensar.
Mas isso é assim porque não estamos no lugar de
ser sem mais nem menos uma vítima ocasional da
situação e por isso minimizamos o horror alheio,
submersos na cultura do estupor.
De certa maneira, eu penso que o bombardeio
dos últimos dias, em sua extensa maioria feita por
mulheres, foi providencial e embora acredite na
necessidade de uma política penal eficiente contra
os criminosos, é preciso vencer o estupor social.
Denunciar e não só denunciar, não permitir a
impunidade, desnormalizar a violência de gênero.
Não se trata apenas de empatia, mas de um
compromisso do laço humano em não fechar-se em
si mesmo e na sua perspectiva individual. Nesse
ponto de vista, a questão de violência de gênero
é até primária e simples demais, mas é justamente
(e não coincidentemente) dela, da integridade do
corpo feminino, que viemos todos.
Lembro ainda que, assim como o estupro,
violências sexuais acontecem diariamente – quase
sempre na invisibilidade – contra pessoas com
deficiência (especialmente a intelectual), crianças
de qualquer sexo, gays, travestis, transgêneros,
idosos e quaisquer pessoas em situação de
vulnerabilidade. A violência é uma excrescência
do convívio social e deve ser punida e combatida
em sua origem, sob pena de sua permanente
reprodução.
A questão é bem mais complexa que um meme.
Embora se assuma rápida e repetidamente a
atribuição de culpabilização social e se deseje fazer
crer que esta seria uma característica encruada
na sociedade brasileira, eu discordo dessa
ideia. Penso que não existe este ente coletivo:
a sociedade brasileira. Existem sociedades
brasileiras. No plural. E a exacerbação da violência
costuma acontecer em territórios conflagrados,
não necessariamente os periféricos.
Discordo que a violência seja um traço cultural
da sociedade brasileira, população acostumada
a enfrentar violências e privações seculares
sem maiores registros de levantes e revoltas
populares. A violência extremada implica um
complexo dinâmico envolvendo tanto a expressão
do ódio quanto ao escasso cerceamento moral.
Não por acaso costuma ocorrer contra segmentos
vulneráveis, como os indígenas e moradores de rua eventualmente incinerados em espaços públicos,
contra prostitutas e contra pessoas sem qualquer
defesa.
Não se trata de invocar aqui mais uma vez
a platitude da necessidade de investimento em
educação, mas na de uma educação humanizante,
cujos resultados não visem meramente o sucesso
econômico e social, mas o aprendizado do humano,
suas pulsões e de uma ética capaz de garantir, ou
pelo menos promover, a integridade de todos e o
respeito ao sujeito e às individualidades.
Ainda assim, apenas o investimento em
educação pública poderia de fato reverter a
banalização da violência e substituí-la por acesso
a outros e mais complexos elementos culturais. É
bem pouco simples, porque a cultura da violência
parece também ser uma mimese de uma cultura
de poder. Ou seja, reproduz-se com argumentos
precários e de dominação violenta aquilo que em
outras esferas econômicas e culturais está dito e
representado de outra maneira, mas de uma forma
essencialmente idêntica, que é a preponderância
do poder econômico e sua simbologia.
Seja como for, é preciso seguir o exemplo das
mulheres que, diante do horror de uma situação
inadmissível como a que se repetiu recentemente
no RJ, romperam justamente a acachapante cultura
do estupor, como se irrompendo de dentro de
uma bolha estourada. É absolutamente triste que
precisemos de casos tão extremados para fazê-lo,
mas esse é justamente o indicativo do alto grau de
naturalização cultural da violência social em que
vivemos todos.
A cultura do estupor funciona como a película
dessa bolha, abrigando em seu interior diversos
tipos de violência, entre as quais a de gênero e
a própria cultura do estupro. Se regularmente
é possível viver em seu interior longe de uma
ou de outra, mais ou menos repugnante, é de
perguntar como podemos nos abrigar dentro disso
e com estes mesmos valores. E como e por que
razões, uma vez saídos dali, desejaríamos voltar.
A multiplicação de denúncias e o expurgo coletivo
em função do crime de estupro coletivo, dessa vez
no RJ, que não deveria ter existido nem sequer ter
nenhuma função social, eu quero crer que pelo
menos serviu para nos mostrar o quão hediondo é
ter de viver sob a cultura do estupor e o quanto nos
habituamos e dessensibilizamos em suas muitas
derivações violentas.
Texto adaptado. Fonte: http://www.inclusive.org.br/arquivos/29417
Assinale a alternativa correta quanto ao
que se afirma entre parênteses a respeito
do que estiver em destaque na estrutura
sintática.
Ano: 2017
Banca:
INSTITUTO AOCP
Órgão:
EBSERH
Prova:
INSTITUTO AOCP - 2017 - EBSERH - Engenheiro Civil (HRL - UFS) |
Q787757
Português
Texto associado
A CULTURA DO ESTUPOR
Por Lucio Carvalho
Pelo menos que eu saiba, felizmente não vivo
nem perto da cultura do estupro, mas vivo, sim,
dentro da cultura do estupor. Vivemos todos.
Não ouço piadas machistas. Não consumo nem
ouço músicas apelativas ou com conteúdo violento
nem sobre a mulher nem sobre ninguém. Não dou
legitimidade nem por hipótese a preconceitos, seja
de que espécie forem. Entretanto, porque não viva
em contato direto com ela, a tal cultura do estupro,
não é por isso que vou dizer que não exista. E
isso porque esse é o mesmo comportamento
negacionista de quem vive na cultura do estupor e
não percebe.
A cultura do estupor é quase o mesmo que a
cultura da indiferença, com a diferença de que
ela implica numa espécie de assombro perpétuo
perpetuamente sem ação, estéril, de quem não
age, de quem não toma qualquer atitude, de quem
tem toneladas de informação, mas ação que é bom,
quase nenhuma. Na cultura da indiferença, por
outro lado, há uma escolha prévia, o que a torna
ainda mais comprometedora, pelo menos no que
diz respeito as mentalidades. Dessa eu não vivo
dentro, mas fatalmente vivo perto, porque em
alguma medida todo mundo vive. Uns mais, outros
menos.
Não estou querendo dizer que a cultura do
estupor é mais grave que a do estupro porque não
é, mas elas têm entre si um alto grau de parentesco,
se é que uma não está contida na outra. Só que,
enquanto uma vítima de estupro se vê forçada a
reinventar a própria vida, na cultura do estupor às
vítimas resta apenas trocar a fonte, o canal ou o
link dos terrores diários. Sair e voltar a entrar no
Facebook, por exemplo.
Mesmo dentro disso que chamo de cultura
do estupor parece haver graus variados de
acometimento. Pode ir do embasbacamento
à inconsciência. Da surpresa à alienação. Da
imobilidade à dessensibilização completa. Da
empatia seletiva à misantropia, essa que parece
ser sua forma mais extremada.
Confesso que tive de ler bastante sobre tudo o
que se divulgou sobre a cultura do estupro após
o trágico evento do RJ para entender como é que isso me afetava e a resposta que encontrei é que,
como a maioria dos homens, pelo menos os que
não tiveram a sombra do estupro rondando sua
vida, é um assunto quase extraterreno. É como
uma hipótese sobre a qual não se quer nem pensar.
Mas isso é assim porque não estamos no lugar de
ser sem mais nem menos uma vítima ocasional da
situação e por isso minimizamos o horror alheio,
submersos na cultura do estupor.
De certa maneira, eu penso que o bombardeio
dos últimos dias, em sua extensa maioria feita por
mulheres, foi providencial e embora acredite na
necessidade de uma política penal eficiente contra
os criminosos, é preciso vencer o estupor social.
Denunciar e não só denunciar, não permitir a
impunidade, desnormalizar a violência de gênero.
Não se trata apenas de empatia, mas de um
compromisso do laço humano em não fechar-se em
si mesmo e na sua perspectiva individual. Nesse
ponto de vista, a questão de violência de gênero
é até primária e simples demais, mas é justamente
(e não coincidentemente) dela, da integridade do
corpo feminino, que viemos todos.
Lembro ainda que, assim como o estupro,
violências sexuais acontecem diariamente – quase
sempre na invisibilidade – contra pessoas com
deficiência (especialmente a intelectual), crianças
de qualquer sexo, gays, travestis, transgêneros,
idosos e quaisquer pessoas em situação de
vulnerabilidade. A violência é uma excrescência
do convívio social e deve ser punida e combatida
em sua origem, sob pena de sua permanente
reprodução.
A questão é bem mais complexa que um meme.
Embora se assuma rápida e repetidamente a
atribuição de culpabilização social e se deseje fazer
crer que esta seria uma característica encruada
na sociedade brasileira, eu discordo dessa
ideia. Penso que não existe este ente coletivo:
a sociedade brasileira. Existem sociedades
brasileiras. No plural. E a exacerbação da violência
costuma acontecer em territórios conflagrados,
não necessariamente os periféricos.
Discordo que a violência seja um traço cultural
da sociedade brasileira, população acostumada
a enfrentar violências e privações seculares
sem maiores registros de levantes e revoltas
populares. A violência extremada implica um
complexo dinâmico envolvendo tanto a expressão
do ódio quanto ao escasso cerceamento moral.
Não por acaso costuma ocorrer contra segmentos
vulneráveis, como os indígenas e moradores de rua eventualmente incinerados em espaços públicos,
contra prostitutas e contra pessoas sem qualquer
defesa.
Não se trata de invocar aqui mais uma vez
a platitude da necessidade de investimento em
educação, mas na de uma educação humanizante,
cujos resultados não visem meramente o sucesso
econômico e social, mas o aprendizado do humano,
suas pulsões e de uma ética capaz de garantir, ou
pelo menos promover, a integridade de todos e o
respeito ao sujeito e às individualidades.
Ainda assim, apenas o investimento em
educação pública poderia de fato reverter a
banalização da violência e substituí-la por acesso
a outros e mais complexos elementos culturais. É
bem pouco simples, porque a cultura da violência
parece também ser uma mimese de uma cultura
de poder. Ou seja, reproduz-se com argumentos
precários e de dominação violenta aquilo que em
outras esferas econômicas e culturais está dito e
representado de outra maneira, mas de uma forma
essencialmente idêntica, que é a preponderância
do poder econômico e sua simbologia.
Seja como for, é preciso seguir o exemplo das
mulheres que, diante do horror de uma situação
inadmissível como a que se repetiu recentemente
no RJ, romperam justamente a acachapante cultura
do estupor, como se irrompendo de dentro de
uma bolha estourada. É absolutamente triste que
precisemos de casos tão extremados para fazê-lo,
mas esse é justamente o indicativo do alto grau de
naturalização cultural da violência social em que
vivemos todos.
A cultura do estupor funciona como a película
dessa bolha, abrigando em seu interior diversos
tipos de violência, entre as quais a de gênero e
a própria cultura do estupro. Se regularmente
é possível viver em seu interior longe de uma
ou de outra, mais ou menos repugnante, é de
perguntar como podemos nos abrigar dentro disso
e com estes mesmos valores. E como e por que
razões, uma vez saídos dali, desejaríamos voltar.
A multiplicação de denúncias e o expurgo coletivo
em função do crime de estupro coletivo, dessa vez
no RJ, que não deveria ter existido nem sequer ter
nenhuma função social, eu quero crer que pelo
menos serviu para nos mostrar o quão hediondo é
ter de viver sob a cultura do estupor e o quanto nos
habituamos e dessensibilizamos em suas muitas
derivações violentas.
Texto adaptado. Fonte: http://www.inclusive.org.br/arquivos/29417
Assinale a alternativa em que a crase se
justifica pela regência nominal.
Ano: 2017
Banca:
INSTITUTO AOCP
Órgão:
EBSERH
Prova:
INSTITUTO AOCP - 2017 - EBSERH - Engenheiro Civil (HRL - UFS) |
Q787758
Português
Texto associado
A CULTURA DO ESTUPOR
Por Lucio Carvalho
Pelo menos que eu saiba, felizmente não vivo
nem perto da cultura do estupro, mas vivo, sim,
dentro da cultura do estupor. Vivemos todos.
Não ouço piadas machistas. Não consumo nem
ouço músicas apelativas ou com conteúdo violento
nem sobre a mulher nem sobre ninguém. Não dou
legitimidade nem por hipótese a preconceitos, seja
de que espécie forem. Entretanto, porque não viva
em contato direto com ela, a tal cultura do estupro,
não é por isso que vou dizer que não exista. E
isso porque esse é o mesmo comportamento
negacionista de quem vive na cultura do estupor e
não percebe.
A cultura do estupor é quase o mesmo que a
cultura da indiferença, com a diferença de que
ela implica numa espécie de assombro perpétuo
perpetuamente sem ação, estéril, de quem não
age, de quem não toma qualquer atitude, de quem
tem toneladas de informação, mas ação que é bom,
quase nenhuma. Na cultura da indiferença, por
outro lado, há uma escolha prévia, o que a torna
ainda mais comprometedora, pelo menos no que
diz respeito as mentalidades. Dessa eu não vivo
dentro, mas fatalmente vivo perto, porque em
alguma medida todo mundo vive. Uns mais, outros
menos.
Não estou querendo dizer que a cultura do
estupor é mais grave que a do estupro porque não
é, mas elas têm entre si um alto grau de parentesco,
se é que uma não está contida na outra. Só que,
enquanto uma vítima de estupro se vê forçada a
reinventar a própria vida, na cultura do estupor às
vítimas resta apenas trocar a fonte, o canal ou o
link dos terrores diários. Sair e voltar a entrar no
Facebook, por exemplo.
Mesmo dentro disso que chamo de cultura
do estupor parece haver graus variados de
acometimento. Pode ir do embasbacamento
à inconsciência. Da surpresa à alienação. Da
imobilidade à dessensibilização completa. Da
empatia seletiva à misantropia, essa que parece
ser sua forma mais extremada.
Confesso que tive de ler bastante sobre tudo o
que se divulgou sobre a cultura do estupro após
o trágico evento do RJ para entender como é que isso me afetava e a resposta que encontrei é que,
como a maioria dos homens, pelo menos os que
não tiveram a sombra do estupro rondando sua
vida, é um assunto quase extraterreno. É como
uma hipótese sobre a qual não se quer nem pensar.
Mas isso é assim porque não estamos no lugar de
ser sem mais nem menos uma vítima ocasional da
situação e por isso minimizamos o horror alheio,
submersos na cultura do estupor.
De certa maneira, eu penso que o bombardeio
dos últimos dias, em sua extensa maioria feita por
mulheres, foi providencial e embora acredite na
necessidade de uma política penal eficiente contra
os criminosos, é preciso vencer o estupor social.
Denunciar e não só denunciar, não permitir a
impunidade, desnormalizar a violência de gênero.
Não se trata apenas de empatia, mas de um
compromisso do laço humano em não fechar-se em
si mesmo e na sua perspectiva individual. Nesse
ponto de vista, a questão de violência de gênero
é até primária e simples demais, mas é justamente
(e não coincidentemente) dela, da integridade do
corpo feminino, que viemos todos.
Lembro ainda que, assim como o estupro,
violências sexuais acontecem diariamente – quase
sempre na invisibilidade – contra pessoas com
deficiência (especialmente a intelectual), crianças
de qualquer sexo, gays, travestis, transgêneros,
idosos e quaisquer pessoas em situação de
vulnerabilidade. A violência é uma excrescência
do convívio social e deve ser punida e combatida
em sua origem, sob pena de sua permanente
reprodução.
A questão é bem mais complexa que um meme.
Embora se assuma rápida e repetidamente a
atribuição de culpabilização social e se deseje fazer
crer que esta seria uma característica encruada
na sociedade brasileira, eu discordo dessa
ideia. Penso que não existe este ente coletivo:
a sociedade brasileira. Existem sociedades
brasileiras. No plural. E a exacerbação da violência
costuma acontecer em territórios conflagrados,
não necessariamente os periféricos.
Discordo que a violência seja um traço cultural
da sociedade brasileira, população acostumada
a enfrentar violências e privações seculares
sem maiores registros de levantes e revoltas
populares. A violência extremada implica um
complexo dinâmico envolvendo tanto a expressão
do ódio quanto ao escasso cerceamento moral.
Não por acaso costuma ocorrer contra segmentos
vulneráveis, como os indígenas e moradores de rua eventualmente incinerados em espaços públicos,
contra prostitutas e contra pessoas sem qualquer
defesa.
Não se trata de invocar aqui mais uma vez
a platitude da necessidade de investimento em
educação, mas na de uma educação humanizante,
cujos resultados não visem meramente o sucesso
econômico e social, mas o aprendizado do humano,
suas pulsões e de uma ética capaz de garantir, ou
pelo menos promover, a integridade de todos e o
respeito ao sujeito e às individualidades.
Ainda assim, apenas o investimento em
educação pública poderia de fato reverter a
banalização da violência e substituí-la por acesso
a outros e mais complexos elementos culturais. É
bem pouco simples, porque a cultura da violência
parece também ser uma mimese de uma cultura
de poder. Ou seja, reproduz-se com argumentos
precários e de dominação violenta aquilo que em
outras esferas econômicas e culturais está dito e
representado de outra maneira, mas de uma forma
essencialmente idêntica, que é a preponderância
do poder econômico e sua simbologia.
Seja como for, é preciso seguir o exemplo das
mulheres que, diante do horror de uma situação
inadmissível como a que se repetiu recentemente
no RJ, romperam justamente a acachapante cultura
do estupor, como se irrompendo de dentro de
uma bolha estourada. É absolutamente triste que
precisemos de casos tão extremados para fazê-lo,
mas esse é justamente o indicativo do alto grau de
naturalização cultural da violência social em que
vivemos todos.
A cultura do estupor funciona como a película
dessa bolha, abrigando em seu interior diversos
tipos de violência, entre as quais a de gênero e
a própria cultura do estupro. Se regularmente
é possível viver em seu interior longe de uma
ou de outra, mais ou menos repugnante, é de
perguntar como podemos nos abrigar dentro disso
e com estes mesmos valores. E como e por que
razões, uma vez saídos dali, desejaríamos voltar.
A multiplicação de denúncias e o expurgo coletivo
em função do crime de estupro coletivo, dessa vez
no RJ, que não deveria ter existido nem sequer ter
nenhuma função social, eu quero crer que pelo
menos serviu para nos mostrar o quão hediondo é
ter de viver sob a cultura do estupor e o quanto nos
habituamos e dessensibilizamos em suas muitas
derivações violentas.
Texto adaptado. Fonte: http://www.inclusive.org.br/arquivos/29417
Assinale a alternativa cujo item em destaque
NÃO esteja funcionando como pronome
relativo no caso.
Ano: 2017
Banca:
INSTITUTO AOCP
Órgão:
EBSERH
Prova:
INSTITUTO AOCP - 2017 - EBSERH - Engenheiro Civil (HRL - UFS) |
Q787759
Matemática
Certo produto tem validade máxima
determinada a partir das condições de
armazenamento enquanto a embalagem se
mantém intacta. A partir do momento em que
esse produto é aberto, a validade cai para 10%
do tempo registrado como validade máxima.
Suponha que, em condições normais de
vedação, um vidro de palmito tenha validade
máxima de 120 dias e que, por um problema
na linha de produção, a embalagem não
tenha sido fechada corretamente. Tal defeito
fez com que a validade fosse reduzida por
deixar o produto em situação idêntica à do
produto aberto. Dessa forma,
Ano: 2017
Banca:
INSTITUTO AOCP
Órgão:
EBSERH
Prova:
INSTITUTO AOCP - 2017 - EBSERH - Engenheiro Civil (HRL - UFS) |
Q787760
Matemática
Considere os conjuntos A e B dados por A =
{2, 5, 13, 17} e B = {3, 7, 11}. Ao selecionar um
elemento “a” de A e um elemento “b” de B e
escolhermos uma operação hipotética “&”, é
correto afirmar que a & b pode ser
Ano: 2017
Banca:
INSTITUTO AOCP
Órgão:
EBSERH
Prova:
INSTITUTO AOCP - 2017 - EBSERH - Engenheiro Civil (HRL - UFS) |
Q787761
Raciocínio Lógico
Considere a sequência a seguir na qual as
sílabas PI, PA, PA, PA, RA, PO se repetem
incessantemente, reiniciando a partir da
última, sempre na mesma ordem:
(PI, PA, PA, PA, RA, PO, PI, PA, PA, PA, RA, PO, PI, PA, PA, PA, RA, PO, ...)
É correto afirmar que o trigésimo termo dessa sequência é
(PI, PA, PA, PA, RA, PO, PI, PA, PA, PA, RA, PO, PI, PA, PA, PA, RA, PO, ...)
É correto afirmar que o trigésimo termo dessa sequência é
Ano: 2017
Banca:
INSTITUTO AOCP
Órgão:
EBSERH
Prova:
INSTITUTO AOCP - 2017 - EBSERH - Engenheiro Civil (HRL - UFS) |
Q787762
Raciocínio Lógico
Para que uma proposição composta “P ou Q
ou R” seja falsa, devemos ter
Ano: 2017
Banca:
INSTITUTO AOCP
Órgão:
EBSERH
Prova:
INSTITUTO AOCP - 2017 - EBSERH - Engenheiro Civil (HRL - UFS) |
Q787763
Raciocínio Lógico
Em um jogo de futebol, os times A e B se
enfrentam. Se o time A vence, Ana fica feliz.
Se o time B vence, Bia fica feliz. Se os times
A e B empatam, Ana e Bia ficam felizes. É
correto afirmar logicamente que
Ano: 2017
Banca:
INSTITUTO AOCP
Órgão:
EBSERH
Prova:
INSTITUTO AOCP - 2017 - EBSERH - Engenheiro Civil (HRL - UFS) |
Q787764
Legislação Federal
Em relação ao que estabelece a Lei Federal
nº 12.550/2011, assinale a alternativa correta.
Ano: 2017
Banca:
INSTITUTO AOCP
Órgão:
EBSERH
Prova:
INSTITUTO AOCP - 2017 - EBSERH - Engenheiro Civil (HRL - UFS) |
Q787765
Legislação Federal
Com base no que estabelece o Decreto nº
7.661, de 28 de dezembro de 2011, que aprova
o Estatuto Social da EBSERH, assinale a
alternativa correta.
Ano: 2017
Banca:
INSTITUTO AOCP
Órgão:
EBSERH
Prova:
INSTITUTO AOCP - 2017 - EBSERH - Engenheiro Civil (HRL - UFS) |
Q787766
Legislação Federal
Conforme a estrutura organizacional fixada
no Regimento Interno da EBSERH - 3ª
revisão, assinale a alternativa correta
Ano: 2017
Banca:
INSTITUTO AOCP
Órgão:
EBSERH
Prova:
INSTITUTO AOCP - 2017 - EBSERH - Engenheiro Civil (HRL - UFS) |
Q787767
Legislação Federal
Com base no que estabelece o Regimento
Interno da EBSERH - 3ª revisão, acerca
do Conselho de Administração, assinale a
alternativa correta.
Ano: 2017
Banca:
INSTITUTO AOCP
Órgão:
EBSERH
Prova:
INSTITUTO AOCP - 2017 - EBSERH - Engenheiro Civil (HRL - UFS) |
Q787768
Legislação Federal
Segundo o que estabelece o Regimento
Interno da EBSERH - 3ª revisão, acerca
do Conselho Fiscal, assinale a alternativa
correta.
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