Questões de Concurso
Sobre interpretação de textos em português
Foram encontradas 106.116 questões
Ano: 2023
Banca:
Instituto Consulplan
Órgão:
CORE-PA
Prova:
Instituto Consulplan - 2023 - CORE-PA - Assistente Jurídico |
Q3105347
Português
Texto associado
Cuidado com o ‘171’: crime da moda, estelionato bate recorde em 2022
Segundo o Anuário da Segurança Pública, número de ocorrências chegou
a 1,8 milhão no ano passado, mais que o triplo de quatro anos atrás.
O estelionato é um crime previsto no artigo 171 do Código Penal brasileiro, que o define assim: “Obter, para si ou para outrem,
vantagem ilícita, em prejuízo alheio, induzindo ou mantendo alguém em erro, mediante artifício, ardil, ou qualquer outro meio fraudulento”.
Em razão da lei, o número “171” se tornou tão popular que passou a ser utilizado como uma gíria para definir quando alguém
está tentando aplicar um golpe. Pois o crime que ele define também nunca foi tão popular no país quanto no ano passado.
Segundo o Anuário Brasileiro de Segurança Pública, foram 1.819.409 ocorrências de estelionato registradas no país no ano
passado, uma alta de 326,3% em relação a 2018. Os dados são fornecidos pelas polícias e pelas Secretarias de Segurança Pública.
O avanço espetacular desse tipo de crime tem a ver com a popularização do uso da internet, especialmente por meio dos
celulares. Segundo o mesmo anuário, foram roubados ou furtados só no ano passado nada menos que 999.223 aparelhos desse
tipo.
Desde 2021, o artigo 171 ganhou um parágrafo para tipificar o crime de fraude eletrônica, que “é cometida com a utilização
de informações fornecidas pela vítima ou por terceiro induzido a erro por meio de redes sociais, contatos telefônicos ou envio
de correio eletrônico fraudulento, ou por qualquer outro meio fraudulento análogo”. Ou seja, é o estelionato praticado por meios
virtuais.
Segundo o Fórum Brasileiro de Segurança Pública, responsável pelo anuário, estudos demonstram que o aumento do uso
da internet e das redes sociais na pandemia tanto para as rotinas de trabalho e compras, como para manter laços em vista do
distanciamento físico forçado, gerou um enorme campo de oportunidade para criminosos virtuais.
Ainda de acordo com o anuário, “os estudos indicam que os criminosos têm explorado fatores situacionais ao identificar
vítimas mais vulneráveis, diversificando os métodos de ataque e empregando técnicas de engenharia social (induzir usuários a
enviar dados confidenciais)”, como informações pessoais, logins e senhas.
Outro tipo de crime que tem se tornado cada vez mais comum é o “estelionato sentimental”, modalidade de golpe em que o
autor estabelece uma relação amorosa com a vítima – que pode ser apenas virtual – e obtém vantagens financeiras. O próprio anuário
lembra de um caso recente, de uma idosa que reside em São Paulo e perdeu 208 mil reais para um golpista que se passava pelo ator
Johnny Depp, com quem ela pensava estar vivendo um romance.
(José Benedito da Silva. Editora Abril. Acesso em: 21/07/2023.)
Na oração “Em razão da lei, o número ‘171’ se tornou tão popular que passou a ser utilizado como uma gíria para definir quando
alguém está tentando aplicar um golpe.” (2º§), a expressão “em razão” pode ser substituída, sem alteração de sentido, pela
locução:
Ano: 2023
Banca:
Instituto Consulplan
Órgão:
CORE-PA
Prova:
Instituto Consulplan - 2023 - CORE-PA - Assistente Jurídico |
Q3105344
Português
Texto associado
Cuidado com o ‘171’: crime da moda, estelionato bate recorde em 2022
Segundo o Anuário da Segurança Pública, número de ocorrências chegou
a 1,8 milhão no ano passado, mais que o triplo de quatro anos atrás.
O estelionato é um crime previsto no artigo 171 do Código Penal brasileiro, que o define assim: “Obter, para si ou para outrem,
vantagem ilícita, em prejuízo alheio, induzindo ou mantendo alguém em erro, mediante artifício, ardil, ou qualquer outro meio fraudulento”.
Em razão da lei, o número “171” se tornou tão popular que passou a ser utilizado como uma gíria para definir quando alguém
está tentando aplicar um golpe. Pois o crime que ele define também nunca foi tão popular no país quanto no ano passado.
Segundo o Anuário Brasileiro de Segurança Pública, foram 1.819.409 ocorrências de estelionato registradas no país no ano
passado, uma alta de 326,3% em relação a 2018. Os dados são fornecidos pelas polícias e pelas Secretarias de Segurança Pública.
O avanço espetacular desse tipo de crime tem a ver com a popularização do uso da internet, especialmente por meio dos
celulares. Segundo o mesmo anuário, foram roubados ou furtados só no ano passado nada menos que 999.223 aparelhos desse
tipo.
Desde 2021, o artigo 171 ganhou um parágrafo para tipificar o crime de fraude eletrônica, que “é cometida com a utilização
de informações fornecidas pela vítima ou por terceiro induzido a erro por meio de redes sociais, contatos telefônicos ou envio
de correio eletrônico fraudulento, ou por qualquer outro meio fraudulento análogo”. Ou seja, é o estelionato praticado por meios
virtuais.
Segundo o Fórum Brasileiro de Segurança Pública, responsável pelo anuário, estudos demonstram que o aumento do uso
da internet e das redes sociais na pandemia tanto para as rotinas de trabalho e compras, como para manter laços em vista do
distanciamento físico forçado, gerou um enorme campo de oportunidade para criminosos virtuais.
Ainda de acordo com o anuário, “os estudos indicam que os criminosos têm explorado fatores situacionais ao identificar
vítimas mais vulneráveis, diversificando os métodos de ataque e empregando técnicas de engenharia social (induzir usuários a
enviar dados confidenciais)”, como informações pessoais, logins e senhas.
Outro tipo de crime que tem se tornado cada vez mais comum é o “estelionato sentimental”, modalidade de golpe em que o
autor estabelece uma relação amorosa com a vítima – que pode ser apenas virtual – e obtém vantagens financeiras. O próprio anuário
lembra de um caso recente, de uma idosa que reside em São Paulo e perdeu 208 mil reais para um golpista que se passava pelo ator
Johnny Depp, com quem ela pensava estar vivendo um romance.
(José Benedito da Silva. Editora Abril. Acesso em: 21/07/2023.)
De acordo com o título, o crime 171 “virou moda”. Assinale a alternativa cujo trecho justifica tal afirmação.
Ano: 2024
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
Instituto Rio Branco
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2024 - Instituto Rio Branco - Terceiro Secretário - manhã |
Q3104983
Português
Texto associado
Texto VI
O bife e o vinho compartilham a mitologia sanguínea. É o
coração da carne, e qualquer um que a consuma assimila a força
do touro. Obviamente, o prestígio do bife deve-se ao seu estado
de semicrueza: nele o sangue é simultaneamente visível, denso,
compacto e suscetível de ser cortado: imagina-se logo a ambrosia
antiga sob a forma de uma matéria pesada que diminui entre os
dentes, de modo a fazer com que se sinta ao mesmo tempo a sua
força de origem e a sua plasticidade se expandirem no próprio
sangue do homem.
E assim como o vinho se transforma, para um bom
número de intelectuais, em substância mediúnica que os conduz à
força original da natureza, do mesmo modo o bife é para eles um
alimento de redenção, graças ao qual tornam o seu cerebralismo
mais prosaico e conjuram, pelo sangue e a polpa mole, a secura
estéril de que são acusados.
Tal como o vinho, na França, o bife é um elemento
básico, mais nacionalizado do que socializado, estando presente
em todos os cenários da vida alimentar; participa de todos os
ritmos, desde a confortável refeição burguesa ao lanche boêmio
do celibatário; é uma alimentação simultaneamente rápida e
densa, que realiza a mais perfeita união entre a economia e a
eficácia, a mitologia e a plasticidade do seu consumo. Além de
tudo isso, é um produto eminentemente francês (é certo que se
encontra circunscrito, hoje em dia, pela invasão dos steaks
americanos). Sendo nacional, depende da cotação dos valores
patrióticos: revigora-os em tempo de guerra, sendo a própria
carne do combatente francês, o bem inalienável que só pode
passar-se para o inimigo à traição. Associado geralmente às
batatas fritas, o bife transmite-lhes o seu renome: elas são
nostálgicas e patrióticas como o bife.
Roland Barthes. O bife com batatas fritas. In: Mitologias. 2010, p.79-80 (com adaptações).
Ainda em relação ao texto VI, julgue (C ou E) o item a seguir.
A proposição básica do autor é apontar a alienação do povo, por meio da denúncia da propagação de mensagens fantasiosas na mídia.
Ano: 2024
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
Instituto Rio Branco
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2024 - Instituto Rio Branco - Terceiro Secretário - manhã |
Q3104982
Português
Texto associado
Texto VI
O bife e o vinho compartilham a mitologia sanguínea. É o
coração da carne, e qualquer um que a consuma assimila a força
do touro. Obviamente, o prestígio do bife deve-se ao seu estado
de semicrueza: nele o sangue é simultaneamente visível, denso,
compacto e suscetível de ser cortado: imagina-se logo a ambrosia
antiga sob a forma de uma matéria pesada que diminui entre os
dentes, de modo a fazer com que se sinta ao mesmo tempo a sua
força de origem e a sua plasticidade se expandirem no próprio
sangue do homem.
E assim como o vinho se transforma, para um bom
número de intelectuais, em substância mediúnica que os conduz à
força original da natureza, do mesmo modo o bife é para eles um
alimento de redenção, graças ao qual tornam o seu cerebralismo
mais prosaico e conjuram, pelo sangue e a polpa mole, a secura
estéril de que são acusados.
Tal como o vinho, na França, o bife é um elemento
básico, mais nacionalizado do que socializado, estando presente
em todos os cenários da vida alimentar; participa de todos os
ritmos, desde a confortável refeição burguesa ao lanche boêmio
do celibatário; é uma alimentação simultaneamente rápida e
densa, que realiza a mais perfeita união entre a economia e a
eficácia, a mitologia e a plasticidade do seu consumo. Além de
tudo isso, é um produto eminentemente francês (é certo que se
encontra circunscrito, hoje em dia, pela invasão dos steaks
americanos). Sendo nacional, depende da cotação dos valores
patrióticos: revigora-os em tempo de guerra, sendo a própria
carne do combatente francês, o bem inalienável que só pode
passar-se para o inimigo à traição. Associado geralmente às
batatas fritas, o bife transmite-lhes o seu renome: elas são
nostálgicas e patrióticas como o bife.
Roland Barthes. O bife com batatas fritas. In: Mitologias. 2010, p.79-80 (com adaptações).
Ainda em relação ao texto VI, julgue (C ou E) o item a seguir.
No texto, a análise de elementos gastronômicos, como o bife, as batatas fritas, com a inclusão do vinho francês, é referenciada com o aporte semântico dos nomes e de sua simbologia, a partir do qual o autor tece sua visão crítica acerca da sociedade capitalista.
Ano: 2024
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
Instituto Rio Branco
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2024 - Instituto Rio Branco - Terceiro Secretário - manhã |
Q3104981
Português
Texto associado
Texto VI
O bife e o vinho compartilham a mitologia sanguínea. É o
coração da carne, e qualquer um que a consuma assimila a força
do touro. Obviamente, o prestígio do bife deve-se ao seu estado
de semicrueza: nele o sangue é simultaneamente visível, denso,
compacto e suscetível de ser cortado: imagina-se logo a ambrosia
antiga sob a forma de uma matéria pesada que diminui entre os
dentes, de modo a fazer com que se sinta ao mesmo tempo a sua
força de origem e a sua plasticidade se expandirem no próprio
sangue do homem.
E assim como o vinho se transforma, para um bom
número de intelectuais, em substância mediúnica que os conduz à
força original da natureza, do mesmo modo o bife é para eles um
alimento de redenção, graças ao qual tornam o seu cerebralismo
mais prosaico e conjuram, pelo sangue e a polpa mole, a secura
estéril de que são acusados.
Tal como o vinho, na França, o bife é um elemento
básico, mais nacionalizado do que socializado, estando presente
em todos os cenários da vida alimentar; participa de todos os
ritmos, desde a confortável refeição burguesa ao lanche boêmio
do celibatário; é uma alimentação simultaneamente rápida e
densa, que realiza a mais perfeita união entre a economia e a
eficácia, a mitologia e a plasticidade do seu consumo. Além de
tudo isso, é um produto eminentemente francês (é certo que se
encontra circunscrito, hoje em dia, pela invasão dos steaks
americanos). Sendo nacional, depende da cotação dos valores
patrióticos: revigora-os em tempo de guerra, sendo a própria
carne do combatente francês, o bem inalienável que só pode
passar-se para o inimigo à traição. Associado geralmente às
batatas fritas, o bife transmite-lhes o seu renome: elas são
nostálgicas e patrióticas como o bife.
Roland Barthes. O bife com batatas fritas. In: Mitologias. 2010, p.79-80 (com adaptações).
Ainda em relação ao texto VI, julgue (C ou E) o item a seguir.
No texto, o autor contesta a ideia do intelecto privilegiado dos intelectuais, o que os coloca na esfera dos mitos da sociedade.
Ano: 2024
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
Instituto Rio Branco
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2024 - Instituto Rio Branco - Terceiro Secretário - manhã |
Q3104980
Português
Texto associado
Texto VI
O bife e o vinho compartilham a mitologia sanguínea. É o
coração da carne, e qualquer um que a consuma assimila a força
do touro. Obviamente, o prestígio do bife deve-se ao seu estado
de semicrueza: nele o sangue é simultaneamente visível, denso,
compacto e suscetível de ser cortado: imagina-se logo a ambrosia
antiga sob a forma de uma matéria pesada que diminui entre os
dentes, de modo a fazer com que se sinta ao mesmo tempo a sua
força de origem e a sua plasticidade se expandirem no próprio
sangue do homem.
E assim como o vinho se transforma, para um bom
número de intelectuais, em substância mediúnica que os conduz à
força original da natureza, do mesmo modo o bife é para eles um
alimento de redenção, graças ao qual tornam o seu cerebralismo
mais prosaico e conjuram, pelo sangue e a polpa mole, a secura
estéril de que são acusados.
Tal como o vinho, na França, o bife é um elemento
básico, mais nacionalizado do que socializado, estando presente
em todos os cenários da vida alimentar; participa de todos os
ritmos, desde a confortável refeição burguesa ao lanche boêmio
do celibatário; é uma alimentação simultaneamente rápida e
densa, que realiza a mais perfeita união entre a economia e a
eficácia, a mitologia e a plasticidade do seu consumo. Além de
tudo isso, é um produto eminentemente francês (é certo que se
encontra circunscrito, hoje em dia, pela invasão dos steaks
americanos). Sendo nacional, depende da cotação dos valores
patrióticos: revigora-os em tempo de guerra, sendo a própria
carne do combatente francês, o bem inalienável que só pode
passar-se para o inimigo à traição. Associado geralmente às
batatas fritas, o bife transmite-lhes o seu renome: elas são
nostálgicas e patrióticas como o bife.
Roland Barthes. O bife com batatas fritas. In: Mitologias. 2010, p.79-80 (com adaptações).
Ainda em relação ao texto VI, julgue (C ou E) o item a seguir.
Na análise crítica de aspectos culturais, o “bife” é caracterizado no texto duplamente como elemento de alienação e como elemento redentor.
Ano: 2024
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
Instituto Rio Branco
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2024 - Instituto Rio Branco - Terceiro Secretário - manhã |
Q3104977
Português
Texto associado
Texto VI
O bife e o vinho compartilham a mitologia sanguínea. É o
coração da carne, e qualquer um que a consuma assimila a força
do touro. Obviamente, o prestígio do bife deve-se ao seu estado
de semicrueza: nele o sangue é simultaneamente visível, denso,
compacto e suscetível de ser cortado: imagina-se logo a ambrosia
antiga sob a forma de uma matéria pesada que diminui entre os
dentes, de modo a fazer com que se sinta ao mesmo tempo a sua
força de origem e a sua plasticidade se expandirem no próprio
sangue do homem.
E assim como o vinho se transforma, para um bom
número de intelectuais, em substância mediúnica que os conduz à
força original da natureza, do mesmo modo o bife é para eles um
alimento de redenção, graças ao qual tornam o seu cerebralismo
mais prosaico e conjuram, pelo sangue e a polpa mole, a secura
estéril de que são acusados.
Tal como o vinho, na França, o bife é um elemento
básico, mais nacionalizado do que socializado, estando presente
em todos os cenários da vida alimentar; participa de todos os
ritmos, desde a confortável refeição burguesa ao lanche boêmio
do celibatário; é uma alimentação simultaneamente rápida e
densa, que realiza a mais perfeita união entre a economia e a
eficácia, a mitologia e a plasticidade do seu consumo. Além de
tudo isso, é um produto eminentemente francês (é certo que se
encontra circunscrito, hoje em dia, pela invasão dos steaks
americanos). Sendo nacional, depende da cotação dos valores
patrióticos: revigora-os em tempo de guerra, sendo a própria
carne do combatente francês, o bem inalienável que só pode
passar-se para o inimigo à traição. Associado geralmente às
batatas fritas, o bife transmite-lhes o seu renome: elas são
nostálgicas e patrióticas como o bife.
Roland Barthes. O bife com batatas fritas. In: Mitologias. 2010, p.79-80 (com adaptações).
Julgue (C ou E) o próximo item, relativos a aspectos linguísticos e ortográficos do texto VI.
No trecho “participa de todos os ritmos, desde a confortável refeição burguesa ao lanche boêmio do celibatário” (primeiro período do último parágrafo), a expressão “desde a ... ao ...”, que se refere a uma extensão espacial, não estabelece restrição de ordem no que se refere à estruturação dos elementos espaciais, o que permite a inversão da ordem desses elementos — desde o lanche boêmio do celibatário a confortável refeição burguesa —, sem prejuízo da correção gramatical.
Ano: 2024
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
Instituto Rio Branco
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2024 - Instituto Rio Branco - Terceiro Secretário - manhã |
Q3104976
Português
Texto associado
Texto VI
O bife e o vinho compartilham a mitologia sanguínea. É o
coração da carne, e qualquer um que a consuma assimila a força
do touro. Obviamente, o prestígio do bife deve-se ao seu estado
de semicrueza: nele o sangue é simultaneamente visível, denso,
compacto e suscetível de ser cortado: imagina-se logo a ambrosia
antiga sob a forma de uma matéria pesada que diminui entre os
dentes, de modo a fazer com que se sinta ao mesmo tempo a sua
força de origem e a sua plasticidade se expandirem no próprio
sangue do homem.
E assim como o vinho se transforma, para um bom
número de intelectuais, em substância mediúnica que os conduz à
força original da natureza, do mesmo modo o bife é para eles um
alimento de redenção, graças ao qual tornam o seu cerebralismo
mais prosaico e conjuram, pelo sangue e a polpa mole, a secura
estéril de que são acusados.
Tal como o vinho, na França, o bife é um elemento
básico, mais nacionalizado do que socializado, estando presente
em todos os cenários da vida alimentar; participa de todos os
ritmos, desde a confortável refeição burguesa ao lanche boêmio
do celibatário; é uma alimentação simultaneamente rápida e
densa, que realiza a mais perfeita união entre a economia e a
eficácia, a mitologia e a plasticidade do seu consumo. Além de
tudo isso, é um produto eminentemente francês (é certo que se
encontra circunscrito, hoje em dia, pela invasão dos steaks
americanos). Sendo nacional, depende da cotação dos valores
patrióticos: revigora-os em tempo de guerra, sendo a própria
carne do combatente francês, o bem inalienável que só pode
passar-se para o inimigo à traição. Associado geralmente às
batatas fritas, o bife transmite-lhes o seu renome: elas são
nostálgicas e patrióticas como o bife.
Roland Barthes. O bife com batatas fritas. In: Mitologias. 2010, p.79-80 (com adaptações).
Julgue (C ou E) o próximo item, relativos a aspectos linguísticos e ortográficos do texto VI.
No terceiro período do primeiro parágrafo, a expressão “de modo a” enfatiza o esforço empreendido pelo sujeito da ação expressa pelo verbo “fazer”, podendo ser substituída, sem prejuízo da correção gramatical e da coesão textual, pela expressão com o intuito de.
Ano: 2024
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
Instituto Rio Branco
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2024 - Instituto Rio Branco - Terceiro Secretário - manhã |
Q3104968
Português
Texto associado
Texto V
Quando os jornais anunciaram para o dia 1.º deste mês uma parede de açougueiros, a sensação que tive foi muito diversa da de todos os meus concidadãos. Vós ficastes aterrados; eu agradeci o acontecimento ao céu. Boa ocasião para converter esta cidade ao vegetarismo.
Não sei se sabem que eu era carnívoro por educação e vegetariano por princípio. Criaram-me a carne, mais carne, ainda carne, sempre carne. Quando cheguei ao uso da razão e organizei o meu código de princípios, incluí nele o vegetarismo; mas era tarde para a execução. Fiquei carnívoro. Era a sorte humana; foi a minha. Não importa, o homem é carnívoro.
Deus, ao contrário, é vegetariano. Para mim, a questão do paraíso terrestre explica-se clara e singelamente pelo vegetarismo. Deus criou o homem para os vegetais, e os vegetais para o homem.
Enfim, chegou o dia 1.º de março; quase todos os açougues amanheceram sem carne. Chamei a família; com um discurso mostrei-lhe que a superioridade do vegetal sobre o animal era tão grande, que devíamos aproveitar a ocasião e adotar o são e fecundo princípio vegetariano. Ervas, ervas santas, puras, em que não há sangue; todas as variedades das plantas, que não berram nem esperneiam, quando lhes tiram a vida. Convenci a todos; não tivemos almoço nem jantar, mas dois banquetes. Nos outros dias a mesma cousa.
O vegetarismo é pai dos simples. Os vegetarianos não se batem; têm horror ao sangue. Eu não me dou por apóstolo único desta grande doutrina. Creio até que os temos aqui, anteriores a mim, e, — singular aproximação! — no próprio conselho municipal. Só assim explico a nota jovial que entra em alguns debates sobre assuntos graves e gravíssimos.
Machado de Assis. Carnívoros e vegetarianos. In: A Semana, 1892 (com adaptações).
No que diz respeito aos aspectos morfossintáticos e semânticos do
texto V, julgue (C ou E) o seguinte item.
Em “Criaram-me a carne” (segundo período do segundo parágrafo), observa-se uma estratégia de indeterminação do sujeito que se explicitaria igualmente com a estrutura Criou-se a carne.
Em “Criaram-me a carne” (segundo período do segundo parágrafo), observa-se uma estratégia de indeterminação do sujeito que se explicitaria igualmente com a estrutura Criou-se a carne.
Ano: 2024
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
Instituto Rio Branco
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2024 - Instituto Rio Branco - Terceiro Secretário - manhã |
Q3104967
Português
Texto associado
Texto V
Quando os jornais anunciaram para o dia 1.º deste mês uma parede de açougueiros, a sensação que tive foi muito diversa da de todos os meus concidadãos. Vós ficastes aterrados; eu agradeci o acontecimento ao céu. Boa ocasião para converter esta cidade ao vegetarismo.
Não sei se sabem que eu era carnívoro por educação e vegetariano por princípio. Criaram-me a carne, mais carne, ainda carne, sempre carne. Quando cheguei ao uso da razão e organizei o meu código de princípios, incluí nele o vegetarismo; mas era tarde para a execução. Fiquei carnívoro. Era a sorte humana; foi a minha. Não importa, o homem é carnívoro.
Deus, ao contrário, é vegetariano. Para mim, a questão do paraíso terrestre explica-se clara e singelamente pelo vegetarismo. Deus criou o homem para os vegetais, e os vegetais para o homem.
Enfim, chegou o dia 1.º de março; quase todos os açougues amanheceram sem carne. Chamei a família; com um discurso mostrei-lhe que a superioridade do vegetal sobre o animal era tão grande, que devíamos aproveitar a ocasião e adotar o são e fecundo princípio vegetariano. Ervas, ervas santas, puras, em que não há sangue; todas as variedades das plantas, que não berram nem esperneiam, quando lhes tiram a vida. Convenci a todos; não tivemos almoço nem jantar, mas dois banquetes. Nos outros dias a mesma cousa.
O vegetarismo é pai dos simples. Os vegetarianos não se batem; têm horror ao sangue. Eu não me dou por apóstolo único desta grande doutrina. Creio até que os temos aqui, anteriores a mim, e, — singular aproximação! — no próprio conselho municipal. Só assim explico a nota jovial que entra em alguns debates sobre assuntos graves e gravíssimos.
Machado de Assis. Carnívoros e vegetarianos. In: A Semana, 1892 (com adaptações).
Considerando as ideias e os aspectos linguísticos do texto V, julgue (C ou E) o item subsequente.
Evidencia-se na narrativa que o movimento paredista desencadeia um afastamento do narrador em relação à infância, o que o leva a uma crítica a hábitos adquiridos em seu percurso no sistema educacional e, ao mesmo tempo, a uma defesa da racionalidade humana.
Ano: 2024
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
Instituto Rio Branco
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2024 - Instituto Rio Branco - Terceiro Secretário - manhã |
Q3104965
Português
Texto associado
Texto V
Quando os jornais anunciaram para o dia 1.º deste mês uma parede de açougueiros, a sensação que tive foi muito diversa da de todos os meus concidadãos. Vós ficastes aterrados; eu agradeci o acontecimento ao céu. Boa ocasião para converter esta cidade ao vegetarismo.
Não sei se sabem que eu era carnívoro por educação e vegetariano por princípio. Criaram-me a carne, mais carne, ainda carne, sempre carne. Quando cheguei ao uso da razão e organizei o meu código de princípios, incluí nele o vegetarismo; mas era tarde para a execução. Fiquei carnívoro. Era a sorte humana; foi a minha. Não importa, o homem é carnívoro.
Deus, ao contrário, é vegetariano. Para mim, a questão do paraíso terrestre explica-se clara e singelamente pelo vegetarismo. Deus criou o homem para os vegetais, e os vegetais para o homem.
Enfim, chegou o dia 1.º de março; quase todos os açougues amanheceram sem carne. Chamei a família; com um discurso mostrei-lhe que a superioridade do vegetal sobre o animal era tão grande, que devíamos aproveitar a ocasião e adotar o são e fecundo princípio vegetariano. Ervas, ervas santas, puras, em que não há sangue; todas as variedades das plantas, que não berram nem esperneiam, quando lhes tiram a vida. Convenci a todos; não tivemos almoço nem jantar, mas dois banquetes. Nos outros dias a mesma cousa.
O vegetarismo é pai dos simples. Os vegetarianos não se batem; têm horror ao sangue. Eu não me dou por apóstolo único desta grande doutrina. Creio até que os temos aqui, anteriores a mim, e, — singular aproximação! — no próprio conselho municipal. Só assim explico a nota jovial que entra em alguns debates sobre assuntos graves e gravíssimos.
Machado de Assis. Carnívoros e vegetarianos. In: A Semana, 1892 (com adaptações).
Considerando as ideias e os aspectos linguísticos do texto V, julgue (C ou E) o item subsequente.
No texto, percebe-se a intenção do narrador em apresentar uma experiência traumática com a alimentação na infância, algo que seria determinado pela sorte, o destino do ser humano.
Ano: 2024
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
Instituto Rio Branco
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2024 - Instituto Rio Branco - Terceiro Secretário - manhã |
Q3104964
Português
Texto associado
Texto V
Quando os jornais anunciaram para o dia 1.º deste mês uma parede de açougueiros, a sensação que tive foi muito diversa da de todos os meus concidadãos. Vós ficastes aterrados; eu agradeci o acontecimento ao céu. Boa ocasião para converter esta cidade ao vegetarismo.
Não sei se sabem que eu era carnívoro por educação e vegetariano por princípio. Criaram-me a carne, mais carne, ainda carne, sempre carne. Quando cheguei ao uso da razão e organizei o meu código de princípios, incluí nele o vegetarismo; mas era tarde para a execução. Fiquei carnívoro. Era a sorte humana; foi a minha. Não importa, o homem é carnívoro.
Deus, ao contrário, é vegetariano. Para mim, a questão do paraíso terrestre explica-se clara e singelamente pelo vegetarismo. Deus criou o homem para os vegetais, e os vegetais para o homem.
Enfim, chegou o dia 1.º de março; quase todos os açougues amanheceram sem carne. Chamei a família; com um discurso mostrei-lhe que a superioridade do vegetal sobre o animal era tão grande, que devíamos aproveitar a ocasião e adotar o são e fecundo princípio vegetariano. Ervas, ervas santas, puras, em que não há sangue; todas as variedades das plantas, que não berram nem esperneiam, quando lhes tiram a vida. Convenci a todos; não tivemos almoço nem jantar, mas dois banquetes. Nos outros dias a mesma cousa.
O vegetarismo é pai dos simples. Os vegetarianos não se batem; têm horror ao sangue. Eu não me dou por apóstolo único desta grande doutrina. Creio até que os temos aqui, anteriores a mim, e, — singular aproximação! — no próprio conselho municipal. Só assim explico a nota jovial que entra em alguns debates sobre assuntos graves e gravíssimos.
Machado de Assis. Carnívoros e vegetarianos. In: A Semana, 1892 (com adaptações).
Considerando as ideias e os aspectos linguísticos do texto V, julgue (C ou E) o item subsequente.
Na narrativa, a deflagração de um movimento paredista dos açougueiros é a situação que oportuniza ao narrador apresentar uma análise crítica de hábitos alimentares junto aos familiares.
Ano: 2024
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
Instituto Rio Branco
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2024 - Instituto Rio Branco - Terceiro Secretário - manhã |
Q3104963
Português
Texto associado
Texto IV
Assim como aquela senhora hopi que conversava com a
pedra, sua irmã, tem um monte de gente que fala com montanhas.
No Equador, na Colômbia, em algumas dessas regiões dos
Andes, você encontra lugares onde as montanhas formam casais.
Tem mãe, pai, filho, tem uma família de montanhas que troca
afeto, faz trocas. E as pessoas que vivem nesses vales fazem
festas para essas montanhas, dão comida, dão presentes, ganham
presentes das montanhas. (...)
O tipo de humanidade zumbi que estamos sendo
convocados a integrar não tolera tanto prazer, tanta fruição de
vida. (...)
O Rio Doce, que nós, os Krenak, chamamos de Watu,
nosso avô, é uma pessoa, não um recurso, como dizem os
economistas. (...)
A conclusão ou compreensão de que estamos vivendo
uma era que pode ser identificada como Antropoceno deveria
soar como um alarme nas nossas cabeças. (...)
Ailton Krenak. Ideias para adiar o fim do mundo. São Paulo: Companhia das Letras, 2019.
Em relação a aspectos linguísticos e estilísticos do texto IV, julgue (C ou E) o item que se segue.
No segundo parágrafo do texto, o autor utiliza metonímia para qualificar o tipo de humanidade que as pessoas estão sendo convocadas a integrar.
Ano: 2024
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
Instituto Rio Branco
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2024 - Instituto Rio Branco - Terceiro Secretário - manhã |
Q3104962
Português
Texto associado
Texto IV
Assim como aquela senhora hopi que conversava com a
pedra, sua irmã, tem um monte de gente que fala com montanhas.
No Equador, na Colômbia, em algumas dessas regiões dos
Andes, você encontra lugares onde as montanhas formam casais.
Tem mãe, pai, filho, tem uma família de montanhas que troca
afeto, faz trocas. E as pessoas que vivem nesses vales fazem
festas para essas montanhas, dão comida, dão presentes, ganham
presentes das montanhas. (...)
O tipo de humanidade zumbi que estamos sendo
convocados a integrar não tolera tanto prazer, tanta fruição de
vida. (...)
O Rio Doce, que nós, os Krenak, chamamos de Watu,
nosso avô, é uma pessoa, não um recurso, como dizem os
economistas. (...)
A conclusão ou compreensão de que estamos vivendo
uma era que pode ser identificada como Antropoceno deveria
soar como um alarme nas nossas cabeças. (...)
Ailton Krenak. Ideias para adiar o fim do mundo. São Paulo: Companhia das Letras, 2019.
Em relação a aspectos linguísticos e estilísticos do texto IV, julgue (C ou E) o item que se segue.
Ao chamar o Rio Doce de Watu (terceiro parágrafo), o autor emprega uma metáfora.
Ano: 2024
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
Instituto Rio Branco
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2024 - Instituto Rio Branco - Terceiro Secretário - manhã |
Q3104961
Português
Texto associado
Texto IV
Assim como aquela senhora hopi que conversava com a
pedra, sua irmã, tem um monte de gente que fala com montanhas.
No Equador, na Colômbia, em algumas dessas regiões dos
Andes, você encontra lugares onde as montanhas formam casais.
Tem mãe, pai, filho, tem uma família de montanhas que troca
afeto, faz trocas. E as pessoas que vivem nesses vales fazem
festas para essas montanhas, dão comida, dão presentes, ganham
presentes das montanhas. (...)
O tipo de humanidade zumbi que estamos sendo
convocados a integrar não tolera tanto prazer, tanta fruição de
vida. (...)
O Rio Doce, que nós, os Krenak, chamamos de Watu,
nosso avô, é uma pessoa, não um recurso, como dizem os
economistas. (...)
A conclusão ou compreensão de que estamos vivendo
uma era que pode ser identificada como Antropoceno deveria
soar como um alarme nas nossas cabeças. (...)
Ailton Krenak. Ideias para adiar o fim do mundo. São Paulo: Companhia das Letras, 2019.
Em relação a aspectos linguísticos e estilísticos do texto IV, julgue (C ou E) o item que se segue.
Aspectos antitéticos dos seres humanos são explorados na passagem do primeiro parágrafo, em que prevalece o uso da prosopopeia, ao segundo parágrafo, que remete ao Antropoceno.
Ano: 2024
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
Instituto Rio Branco
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2024 - Instituto Rio Branco - Terceiro Secretário - manhã |
Q3104959
Português
Texto associado
Texto III
Afinal, os homens nascem iguais, apenas sem uma
definição completa da natureza.
Em Rousseau, por exemplo, com a noção do “bom
selvagem”, essa ideia estará absolutamente presente.
A alteridade desses “novos homens” transformada em
modelo lógico se contrapunha à experiência ocidental. Como
concluía Rousseau sobre a origem da desigualdade entre os
homens, “se há uma bondade original da natureza humana, a
evolução social corrompeu-a”.
O famoso filósofo da Ilustração encontrava um modelo
ideal nesse “outro” tão distante do “nós, ocidentais”, e o elegia
como moralmente superior. No entanto, ao conformar esse
quadro antitético, Rousseau de certa forma se afastava da
Ilustração, já que refletia sobre um progresso às avessas.
Mas, se a visão idílica de Rousseau foi a mais fecunda, é
impossível deixar de falar das vertentes mais negativas de
interpretação. As imagens que detratam o Novo Mundo se
intensificaram, simetricamente correspondentes ao maior
conhecimento e colonização desses novos territórios. É o
momento em que se passa da projeção da inocência à inata
maldade do selvagem.
Esse debate — que opunha o modelo igualitário da
Ilustração às doutrinas raciais — faz parte, no entanto, de um
problema mais remoto, sobre as origens da humanidade.
De um lado, a visão monogenista, dominante até meados
do século XIX; de outro, a partir de então, a hipótese poligenista,
que se transformava em uma alternativa plausível. Partiam os
seus autores da crença na existência de vários centros de criação,
que corresponderiam, por sua vez, às diferenças raciais
observadas.
Lilia Moritz Schwarcz. O espetáculo das raças.
São Paulo: Companhia das Letras, 2004, p. 45-48 (com adaptações).
Ainda em relação ao texto III, julgue (C ou E) o item a seguir.
O segmento “visão idílica” (primeiro período do quinto parágrafo) remete à noção bucólica do ‘bom selvagem’ de Rousseau, que representa um devaneio, uma utopia.
Ano: 2024
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
Instituto Rio Branco
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2024 - Instituto Rio Branco - Terceiro Secretário - manhã |
Q3104956
Português
Texto associado
Texto III
Afinal, os homens nascem iguais, apenas sem uma
definição completa da natureza.
Em Rousseau, por exemplo, com a noção do “bom
selvagem”, essa ideia estará absolutamente presente.
A alteridade desses “novos homens” transformada em
modelo lógico se contrapunha à experiência ocidental. Como
concluía Rousseau sobre a origem da desigualdade entre os
homens, “se há uma bondade original da natureza humana, a
evolução social corrompeu-a”.
O famoso filósofo da Ilustração encontrava um modelo
ideal nesse “outro” tão distante do “nós, ocidentais”, e o elegia
como moralmente superior. No entanto, ao conformar esse
quadro antitético, Rousseau de certa forma se afastava da
Ilustração, já que refletia sobre um progresso às avessas.
Mas, se a visão idílica de Rousseau foi a mais fecunda, é
impossível deixar de falar das vertentes mais negativas de
interpretação. As imagens que detratam o Novo Mundo se
intensificaram, simetricamente correspondentes ao maior
conhecimento e colonização desses novos territórios. É o
momento em que se passa da projeção da inocência à inata
maldade do selvagem.
Esse debate — que opunha o modelo igualitário da
Ilustração às doutrinas raciais — faz parte, no entanto, de um
problema mais remoto, sobre as origens da humanidade.
De um lado, a visão monogenista, dominante até meados
do século XIX; de outro, a partir de então, a hipótese poligenista,
que se transformava em uma alternativa plausível. Partiam os
seus autores da crença na existência de vários centros de criação,
que corresponderiam, por sua vez, às diferenças raciais
observadas.
Lilia Moritz Schwarcz. O espetáculo das raças.
São Paulo: Companhia das Letras, 2004, p. 45-48 (com adaptações).
Ainda em relação ao texto III, julgue (C ou E) o item a seguir.
Segundo a autora, a hipótese teórica poligenista tornou-se hegemônica no século XIX.
Ano: 2024
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
Instituto Rio Branco
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2024 - Instituto Rio Branco - Terceiro Secretário - manhã |
Q3104955
Português
Texto associado
Texto III
Afinal, os homens nascem iguais, apenas sem uma
definição completa da natureza.
Em Rousseau, por exemplo, com a noção do “bom
selvagem”, essa ideia estará absolutamente presente.
A alteridade desses “novos homens” transformada em
modelo lógico se contrapunha à experiência ocidental. Como
concluía Rousseau sobre a origem da desigualdade entre os
homens, “se há uma bondade original da natureza humana, a
evolução social corrompeu-a”.
O famoso filósofo da Ilustração encontrava um modelo
ideal nesse “outro” tão distante do “nós, ocidentais”, e o elegia
como moralmente superior. No entanto, ao conformar esse
quadro antitético, Rousseau de certa forma se afastava da
Ilustração, já que refletia sobre um progresso às avessas.
Mas, se a visão idílica de Rousseau foi a mais fecunda, é
impossível deixar de falar das vertentes mais negativas de
interpretação. As imagens que detratam o Novo Mundo se
intensificaram, simetricamente correspondentes ao maior
conhecimento e colonização desses novos territórios. É o
momento em que se passa da projeção da inocência à inata
maldade do selvagem.
Esse debate — que opunha o modelo igualitário da
Ilustração às doutrinas raciais — faz parte, no entanto, de um
problema mais remoto, sobre as origens da humanidade.
De um lado, a visão monogenista, dominante até meados
do século XIX; de outro, a partir de então, a hipótese poligenista,
que se transformava em uma alternativa plausível. Partiam os
seus autores da crença na existência de vários centros de criação,
que corresponderiam, por sua vez, às diferenças raciais
observadas.
Lilia Moritz Schwarcz. O espetáculo das raças.
São Paulo: Companhia das Letras, 2004, p. 45-48 (com adaptações).
Em relação aos sentidos do texto III, julgue (C ou E) o item a seguir.
Depreende-se da leitura do texto que Rousseau, ao propor a imagem do ‘bom selvagem’, se alinha à tese, proposta pela Ilustração, de progresso da natureza humana.
Ano: 2024
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
Instituto Rio Branco
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2024 - Instituto Rio Branco - Terceiro Secretário - manhã |
Q3104954
Português
Texto associado
Texto III
Afinal, os homens nascem iguais, apenas sem uma
definição completa da natureza.
Em Rousseau, por exemplo, com a noção do “bom
selvagem”, essa ideia estará absolutamente presente.
A alteridade desses “novos homens” transformada em
modelo lógico se contrapunha à experiência ocidental. Como
concluía Rousseau sobre a origem da desigualdade entre os
homens, “se há uma bondade original da natureza humana, a
evolução social corrompeu-a”.
O famoso filósofo da Ilustração encontrava um modelo
ideal nesse “outro” tão distante do “nós, ocidentais”, e o elegia
como moralmente superior. No entanto, ao conformar esse
quadro antitético, Rousseau de certa forma se afastava da
Ilustração, já que refletia sobre um progresso às avessas.
Mas, se a visão idílica de Rousseau foi a mais fecunda, é
impossível deixar de falar das vertentes mais negativas de
interpretação. As imagens que detratam o Novo Mundo se
intensificaram, simetricamente correspondentes ao maior
conhecimento e colonização desses novos territórios. É o
momento em que se passa da projeção da inocência à inata
maldade do selvagem.
Esse debate — que opunha o modelo igualitário da
Ilustração às doutrinas raciais — faz parte, no entanto, de um
problema mais remoto, sobre as origens da humanidade.
De um lado, a visão monogenista, dominante até meados
do século XIX; de outro, a partir de então, a hipótese poligenista,
que se transformava em uma alternativa plausível. Partiam os
seus autores da crença na existência de vários centros de criação,
que corresponderiam, por sua vez, às diferenças raciais
observadas.
Lilia Moritz Schwarcz. O espetáculo das raças.
São Paulo: Companhia das Letras, 2004, p. 45-48 (com adaptações).
Em relação aos sentidos do texto III, julgue (C ou E) o item a seguir.
Entende-se da leitura do segundo e do terceiro parágrafos que o sentido dado pela autora ao termo “alteridade” é o de distinção entre a humanidade resultante da “experiência ocidental” e da ‘evolução social’ e os outros, caracterizados como o ‘bom selvagem’ e os ‘novos homens’.
Ano: 2024
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
Instituto Rio Branco
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2024 - Instituto Rio Branco - Terceiro Secretário - manhã |
Q3104953
Português
Texto associado
Texto III
Afinal, os homens nascem iguais, apenas sem uma
definição completa da natureza.
Em Rousseau, por exemplo, com a noção do “bom
selvagem”, essa ideia estará absolutamente presente.
A alteridade desses “novos homens” transformada em
modelo lógico se contrapunha à experiência ocidental. Como
concluía Rousseau sobre a origem da desigualdade entre os
homens, “se há uma bondade original da natureza humana, a
evolução social corrompeu-a”.
O famoso filósofo da Ilustração encontrava um modelo
ideal nesse “outro” tão distante do “nós, ocidentais”, e o elegia
como moralmente superior. No entanto, ao conformar esse
quadro antitético, Rousseau de certa forma se afastava da
Ilustração, já que refletia sobre um progresso às avessas.
Mas, se a visão idílica de Rousseau foi a mais fecunda, é
impossível deixar de falar das vertentes mais negativas de
interpretação. As imagens que detratam o Novo Mundo se
intensificaram, simetricamente correspondentes ao maior
conhecimento e colonização desses novos territórios. É o
momento em que se passa da projeção da inocência à inata
maldade do selvagem.
Esse debate — que opunha o modelo igualitário da
Ilustração às doutrinas raciais — faz parte, no entanto, de um
problema mais remoto, sobre as origens da humanidade.
De um lado, a visão monogenista, dominante até meados
do século XIX; de outro, a partir de então, a hipótese poligenista,
que se transformava em uma alternativa plausível. Partiam os
seus autores da crença na existência de vários centros de criação,
que corresponderiam, por sua vez, às diferenças raciais
observadas.
Lilia Moritz Schwarcz. O espetáculo das raças.
São Paulo: Companhia das Letras, 2004, p. 45-48 (com adaptações).
Em relação aos sentidos do texto III, julgue (C ou E) o item a seguir.
No segundo período do quinto parágrafo, o advérbio “simetricamente” transmite a ideia de que, quanto maior o conhecimento sobre os povos colonizados, mais se confirma a tese do bom selvagem.
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